FP62768

١ ترصال‎

0

ابعرار
المَقيرإِك اله تاك
و 2م) 2 إردرج و
دب ن اصن باغيراليّايمان

دار الثريا للسشر

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف
إلا من أراد طبعه لتوزيعه مجانا بعد مراجعة
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية

5
كٌُ

ص ات 4104 كاتف ب ا ا ل ا

تمة.مءء ستقطامصتط. 1711317137
6012 000

2 5

م كر
(ح) دار الثريا للنشر والتوزيع . 417١ه‏

فهرسة مكتبة اللك فهد الوطنية أثناء النشر
العثيمين .» محمد بن صالح
شرح ثلاثة الأصول / اعداد فهد ناصر السليمان. الرياض .

٠ض‏ 0 ٠‏ صمحم
ردمك 94-1-.14.و-95.0ؤ

١‏ -العقيدة الاسلامية ؟ - التوحيد ”# - الصلاة 4 - الالوهية

أُ- السليمان . فهد ناصر ( معد) ب - العنوان

ديوي ١1١‏ خملا
رقم الإيداع : ١/6١11‏
ردمك : ١-ف8-.١4:4؟-:95ة‏

المملكة العربية السعودية

فاكس 14.7+51١6‏ ص.ب. 9488 ر.ب. ١١417‏ الرياض

بر يد إلكتر وي «مء.انقصاه! © هبر دعناطارةل

لقد أذ نح لمشي ؤيدين ناصراسد(ن أن يطبع مايرق طبعه موالنتاوى)

والرسا ثل المرا ديع مى وأوصييه بالعناية باليع أن لا يحتّدظا مرق
| الطبم ممن لد أن يطبعها لوز عهاجانا. قال ؤلل (أ جرم المع العشرين)
.مم زردريعجم

شرن حلاقة الأفسول

01

ّ' ترجمة مؤلف كتاب (ثلاثة الأصول) ١‏
) شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب !
, -رحمه الله تعالى - '

ا ال لس

* مولده:

ولد هذا العام في بلدة العبينة سنة ١١16‏ هجرية في بيت علم وشرف
ودين » فأبوه عالم كبير» وجده سليمان عالم نجد في زمانه .

نشأًته:

حفظ القرآن قبل بلوغ عشر سنين» ودرس في الفقه حتى نال حظًا
وافرًا وكان موضع الاعجاب من والده لقوة حفظه؛ وكان كثير المطالعة في
كتب التفاسير والحديث». وجد في طلب العلم ليلاً وهارّاء فكان يحفظ
لحان خرن ررح ل مالي المت روعي درن

مكة وقرأ على علمائهاء ثم رحل إلى المدينة النبوية فقرأ على علمائهاء
ومنهم العلامة الشيخ عبدالله بن إبراهيم الشمّريء» كما قرأ على ابنه
الفرضي الشهير إبراهيم الشمّري مؤلف العذب الفائض في شرح ألفية
الفرائض وعرّفاه بالمحدث الشهير محمد حياة السندي فقرأ عليه في علم

55 شرح قلائةالأصول

الحديث ورجاله وأجازه بالأمهات . وكان الشيخ محمد بن عبدالوهاب -
رحمه اللهتعالى ‏ قد وهبه الله فهماً ثاقباً وذكاءً مفرطاً وأكب على المطالعة
والبحث» والتأليف وكان يثبت ما يمر عليه من الفوائد أكناء القراءة
والبحث وكان لا يسأم من الكتابة وقد خط كتباً كثيرة من مؤلفات ابن
تيمية وابن القيم ‏ رحمهما الله ولا تزال بعض المخطوطات الثمينة بقلمه
السيال موجودة بالمتاحف .

ولما توفى والده دسنة 91١1ه-‏ أخل يعلن جهرًا بالدعوة السَليّة إلى
توحيد الله وانكار المنكر ويهاجم المبتدعة أهل الأوثان والأصنام » وقد سد
أزره الولاة من آل سعود وقويت شوكته وذا خيره.
* مؤلفاته:

وله - رحمه الله تعالى - مؤلفات نافعة نذكر منها :
-١‏ كتاب التوحيد. 4
؟ - كتاب «كشف الشبهات» .
3 كتاب «الك ائر) .
؛ - كتاب (ثلاثة الأصول».
ه- كتاب «مختصر الإنصاف والشرح الكبير» .
5- كتاب «مختصر زاد المعاد) .

/ا- وله فتاوى ورسائل جمعت باسم مجموعة مؤلفات الإمام محمد بن
عبدالوهاب تحت اشراف جامعة الإمام محمد بن سعود.

شرح ثلاثةالأصول

01

*# وفاته:
توق ر حمه اللّه تعالى عام 5ه فرحمه اللّه رحمة واسعة وجزاه عن
وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

بقلم
الفقير إلى الله تعالى
فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان

شرح ثلائةالأاصول
0 1117 11[ 1 11111طظغ2

١‏ -رحمه الله تعا تت
اي ل ل يد

هو أبو عبدالله محمد بن صالح بن محمد بن عثيمين الوهيبي التميمي .
*# مولده:

ولد في مدينة عنيزة في السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك
عام /ا4 ١١اه.‏

نشأته:

قرا القراك الكويع عن جده دن جبهة أنه عبدالرعن بين ليما ال
وبعض فنون الآداب» وكان الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله قد أقام
اثنين من طلبة العلم عنده ليدرسا الطلبة الصغار أحدههما الي علي
الصالحي. والثانٍ الشيخ محمد بن عبدالعزيز المطوع رحمه الله» قرأ عليه
مختصر العقيدة الواسطية للشيخ عبدال رحمن السعدي. ومنهاج السالكين
في الفقه للشيخ عبدال رحمن أيضاًء والأجرومية والألفية.

وق رأ على الشيخ عبدال رحمن بن علي بن عودان في الفرائض والفقه .
ه وقرأ على الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي الذي يعتبر شيخه الأول

حيث لازمه وقرأ عليه التوحيد والتفسير والحديث والفقه وأصول الفقه

اعد > ملي ا ع

د ا 0

والفرائض ومصطاح الحديث والنحو والصرف .
وكانت لفضيلة الشيخ منزلة عظيمة عند شيخه رحمه الله فعندما انتقل
والد الشيخ محمد رحمه الله - إلى الرياض إبان أول تطوره رغب في أن
ينتقل معه ولده ‏ الشيخ رحمه الله - فكتب له الشيخ عبدال رحمن السعدي
رحمه الله "إن هذا لا يمكن نريد محمدًا أن يمكث هنا حتى يستفيد» .
ويقول فضيلة الشيخ رحمة الله (إنني تأثرت به كثيراً في طريقة التدريس
وعرض العلم و 3 تقريبه للطلبة بالأمثلة والمعاني» وكذلك أيضا تأثرت به
من ناحية الأخلاق لأن الشيخ عبدالرحمن زحمه الله كان على جانب كبير
من الأخلاق الفاضلة» وكان رحمه الله على قدر كبير في العلم والعبادة»
وكانا مازح الصغيرة » ويضحك إلى الكبير» وهو من أحسن من رأيت
أخلاقاً» .
قرأ على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز حيث يعتير شيخه الثاني»
ا اس لظ وي رسي ارده
تيمية وبعض الكتب الفقهية .
يقول الشيخ «تأثرت بالشيخ عبدالعزيز ين باز حفظه الله من جهة العناية
بالحديث» وتأثرت به من جهة الأخلاق أيضاً وبسط نفسه للناس» .
في عام ١117ه‏ جلس للتدريس في الجامع » ولما فتحت المعاهد العلمية
في الرياض التحق بها عام 7/ا1١ه»‏ يقول الشيخ رحمه الله :
«دخلت المعهد العلمي من اللعنة الثانية» والتحقت به بمشورة من
الشيخ علي الصالحي. وبعد أن استأذنت من الشيخ عبدال رحمن السعدي
عليه رحمة اللّه» وكان المعهد العلمي في ذلك الوقت ينقسم إلى قسمين
خاص وعام» فكنت في القسم الخاص» وكان في ذلك الوقت أيضاً من

شرح ثلاثةالأصول

قناء أنارققة حكني يعتزوة تمعق أنه يدرس العة المستقبلة لق اثناء
الإجازة ثم يختبرها في أول العام الثاني» فإذا نجح انتقل إلى السنة التي
بعدها ومبذا اختصرت الزمن» اه.

« وبعد سنتين تخرج وعين مدرسًا في معهد عنيزة العلمي مع مواصلة
عبدالر حمن السعدي .

« ولما توف فضيلة الشيخ عبدال رحمن السعدي رحمه الله تولى إمامة الجامع
الكبير بعنيزة والتدريس في مكتبة عنيزة الوطنية بالإضافة إلى التدريس
في المعهد العلمي ثم انتقل إلى التدريس في كليتي الشريعة وأصول الدين
بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم حتى الانء
بالإضافة إلى عضوية هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية»
ولفضيلة الشيخ رحمه الله نشاط كبير في الدعوة إلى الله عز وجل وتبصير
الدعاة في كل مكان وله جهود مشكورة في هذا المجال .

« والجدير بالذكر أن سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله قد عرض
بل ألح على فضيلة الشيخ في تولي القضاء» بل أصدر قراره بتعيينه حفظه
مراجعات واتصال شخصى من فضيلة الشيخ سمح رحمه الله تعالى
بإعفائه من منصب القضاء .

* مؤلفاته:
له رحمة الله تعالى مؤلفات كثيرة تبلغ 4٠‏ ما بين كتاب ورسالة وسوف

00 (000)

وله نجه وو نوا ميو لون قو وا يجن عار أو ايف بوك ند يوذ جوة اه هذ او لاخ مول ل عا و اوور عا واد ا ل 3

)١(‏ ابتدأ المؤلف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداءً بكتاب الله عزّ وجل فإنه
مبدوء بالبسملة» واتباعًا لحديث «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو
أبتر» . 2١١‏ واقتداء بالرسول َل فإنه يبدأ كتبه بالبسملة .

الحار والمجرور متعلق بمحذوف فعل مؤخر مناسب للمقام تقديره
بسم الله أكتب أو أصنف .

وقدرناه فعلاً لأن الأصل في العمل الأفعال.

وقدرناه مؤخراً لفائدتين :

الأولى : التبرك بالبداءة باسم الله سبحانه وتعالى .

الثانية : افادة الحصر لأن تقديم المتعلق يفيد الحصر .

وقدرناه مناسباً لأنه أدل على المراد فلو قلنا مثلاً عندما نريد أن نقرأ
كتاباً بسم الله نبتدىء ما يدري بماذا نبتدىء» لكن بسم الله اقرأ يكون أدل
على المراد الذي أبتدىء به .
() الله علم على الباري جل وعلا وهو الاسم الذي تتبعه جميع الأسماء
حتى إنه في قوله تعالى: « كب أنه لَك لخرج الثاس ين الظلمت إلى
لتر بإدْنِ رَيْهِمْ إِلَ صرَطٍ ألْمَرِرٍ ليد * أله الى لَهُْمَا ف السَّمنوَتٍ
)١(‏ عزه السيوطي في الجامع الصغير «للرهاوي» 2١51/5‏ وأخرجه الخطيب في «الجامع»

؟/ . وقد أخرج الحديث بطرق كثيرة وألفاظ متعددة» وقد سُئل شيخنا العلامة محمد

العثيمين ‏ حفظه الله ورعاه ‏ عن هذا الحديث فقال: «هذا الحديث اختلف العلماء في

صحته فمن أهل العلم من صححه واعتمده كالنووي» ومنهم من ضعفه. ولكن تلقي

العلماء هذا الحديث بالقبول ووضعهم ذلك الحديث في كتبهم يدل على أن له أصلاً . ل
انتهى من كتاب (العلم) لفضيلة شيعخنا يسر الله نشره-.

الرحمن''' الرحيم'" اغل”" د

قله لاملاو عور

وماق لاض وليل ِلَككفرير مِنْ عَدّابٍ سَّدِيدِ [سورة إبراهيم» الآية : 31]
و ارو يام
يي 00000
وال رحمن معناه المتصف بال رحمة الواسعة .

() الرحيم يطلق على الله عز وجل وعلى غيره: ومعناه ذو ال رحمة الواصلة.
فال رحمن ذو الرحمة الواسعة» والرحيم ذو الرحمة الواصلة فإذا جمعا صار
المراد بالر حيم الموصل رحمته إلى من يشاء من عباده كما قال الله تعالى:

برسم

500000 وَإِلَيّهِ فلبوركح 4 [سورة العنكبوت» الآية: ١؟]‏ .
(©) العلم هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً .
ومراتب الإدراك ست:
الأولى: العلم وهو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً.
الثانية : الجهل البسيط وهو عدم الإدراك بالكلية .
الثالثة : الجهل المركب وهو إدراك الشيء ء على وجه يخالف ماهو عليه .
الرابعة : الوهم وهو إدارك الشيء ء مع احتمال ضد راجح .
الخامسة : الشك وهو إدراك الشيء ء مع احتمال مساو .
السادسة : الظن وهو إدراك الشىء مع احتمال ضد مرجوح .
والعلم ينقسم إلى قسمين : ضروري ونظري .

رن قلاقة الأصعا ‏ يي ا 15 لد

رَحَمكٌ ازنه'0" أنه ا بع صسَائِلَ؟"2؛ الأ ولى: العلم.

فالضروري ما يكون إدراك المعلوم فيه ضرورياً بحيث يضطر إليه من
غير نظر ولا استدلال كالعلم بأن النار حارة مثلاً .
فيما يستقبل منها هذا إذا أفردت ال رحمة» أما إذا قرنت بالمغفرة فالمغفرة لم
مضى من الذنوب» وال رحمة والتوفيق للخير والسلامة من الذنوب 2
المستقبل .

وصنيع المؤلف رحمه الله تعالى يدل على عنايته وشفقته بالمخاطب وقصد
الخير له .
(7) هذه المسائل التى ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى تشمل الدين كله فهى
جديرة بالعناية لعظم نفعها.
والانقياد له وتحكيم شريعته التى جاء مها رسوله محمد يَكِةِ ويتعرف العبد
على ربه بالنظر في الآآيات الشرعية في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله كَل
والنظر في الآيات الكونية التي هى المخلوقات» فإن الإنسان كلما نظر في

7

الك الارات ازداد علماً بخالقه ومعبوده قال الله عز وجل : # وف الأرضٍ
نت لَامُوقنينَ د وف أشي ملاب نبصروت# [سورة الذاريات» الأيثين :1-5 8] .

١
ا‎ 3 :

هلع هاوا او ها ها قاع وها.ة قاع و .ا مه هشه ها ٠.‏

الهدى ودين الحق» وتصديقه فيما أخبر» وامتثال أمره فيما أمرء واجتناب

ع سساصس هك يت غك بي ده وسكم عاك .ل وه مسرم هاب 2 غم )
« فلا وَرَيْكَ لا يُؤْمِيوت حو سكوك ما سجر ينهم ثم لا مجدوا

ف أَنفْسِهِمٌ حرجا ضما فَصَيْتَ وَيُسَلْموأ سَلِيمَا © [سورة النساء» الآية: 6].

5 و مرت سه لد مكو - مه سره دصي ساسا م هه

وقال تعالى : 8 إِنَّمَا كان وَل اْمُؤْمِنِينَ إذا دعوأ إل الله ورسولد- لكر سه
6

سير اه عمست للع ب سا عرو مجوه 7 5
أن يقولواً سبيعنا وأطعنا وأؤلتيك هم المنلون © [اسوية العو الآية 413 ]ء

2 95 5 -ه بس ساح عه ل عوة1 م معي رين" متخ ره وم مه
وقال تعالى : ## فَإن لنازعام في شَىّءٍ فردوة إل الله والرسول إن كنم تَومِنُونَ يأللّه

024 ورور سرع فل كج سر عر 2
0

ْو الك داِكَ حي وأْحَْسَنٌ ويلا [سورة النساءء الآية: 04] . وقالعز وجل :

كس ح م َّ 12 ل سام نم َ< موس 2.ء لاي م ل شر
مَلحَدَر ألَذِنَ يح لِضُونَ عَنْ مرو أن مَصِبهُم فِنَنَةُ أوََ م عَذَاك

ليد »* [سورة التور الآية 3 قال الإمام أحمد رحمه الله : «أتدري ما الفتنة؟
الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك» .
(؟) قوله معرفة دين الإسلام: الإسلام بالمعنى العام هو التعبد لله بما شرع
منذ أن أرسل الله الرسل إلى أن تقوم الساعة كما ذكر عز وجل ذلك في
آيات كثيرة تدل على أن الشرائع السابقة كلها إسلام لله عز وجل : قال الله
تعالى عن إبراهيم: ربا وَاجَعَلَنَا مُسَلِمَنِ َك ون دُرَيَيََآ أمَدٌ مُسْلِمَةٌ لق »
[سورة البقرق» الاية: 4؟1١].‏

والإسلام بالمعنى الخاص بعد بعثة النبي كله يختص بما بعث به محمد
يك لآن ما بعث به النبي كَْةِ نسخ جميع الآديان السابقة فصار من اتبعه
مسلماً ومن خالفه ليس بمسلم» فأتباع الرسل مسلمون في زمن رسلهم »

فاليهود مسلمون في زمن موسى كله والنصارى مسلمون في زمن عيسى
كو وأما حين بعث النبي محمد يِه فكفروا به فليسوا بمسلمين .

وهذا الدين الإسلامي هو الدين المقبول عند الله النافع لصاحبه قال الله
عز وجل: « إذّ ألويت عند أمَر لْإِسْلدٌ © [سورة آل عمران» الآية: 19]»

تمه ترام 0 الا ني 1 يده 001

وقال: ل« ومن يِبْيَّع عير الإِسَلْعِ ويا لن قبل مِنْهُ وَهُوَ فى الْآبخْرَة ون الْكَدِرَ»
لآل عمران» الآاية: 6ق] وهذا الإسلام هو الإسلام الذي امتن الله به على محمد
كل وأمته ء قال الله تعالى : # لوم أَكمَلت لك ديدخ وَأَمَمْتُ عَليَح يِعَمَقى

عرو مر

وَرَضِيِتٌ آ ألْوسَلم وين [سورة المائدة» الآية: 7
)١(‏ قوله: بالأدلة جميع دليل وهو ما يرشد إلى المطلوب؛ والأدلة على
معرفة ذلك سمعية» وعقلية» فالسمعية ما ثبت بالوحي وهو الكتاب
والسنة» والعقلية ما ثبت بالنظر والتأمل» وقد أكثر الله عز وجل من ذكر
هذا النوع في كتابه فكم من آية قال الله فيها ومن آياته كذا وكذا وهكذا
يكون سياق الأدلة العقلية الدالة على الله تعالى .

وأما معرفة النبي كل بالأدلة السمعية فمثل قوله تعالى : # محمد سول
لمعه 4 [سورة الفي. الآية: 1] الآية. وقوله: # وما محمد إل
مشو فد حلت ون رد الل ون اه : 145]. بالأدلة العقلية
بالنظر والتأمل فيما أتى به من الآيات البينات التي أعظمها كتاب الله عز
وجل المشتمل على الآخبار الصادقة النافعة والأحكام المصلحة العادلة»
وماجرى على يديه من خوارق العادات» وما أخبر به من أمور الغيب التي
لا تصدر إلا عن وحي والتي صدقها ما وقع منها.

1 شرح ثلاثةالأاصول

له

١ 0 0000‏ د 6 رخ 1
الثانيةٌ العَمَلَّ به”'' الثَالِيَة : الدَغْوةٌ إلَيْه'") 51100

)١(‏ قوله العمل به أي العمل بما تقتضيه هذه المعرفة من الإيمان بالله والقيام
بطاعته بامتثال أوامره واجتنئاب نواهيه من العبادات الخاصة» والعبادات
المتعدية» فالعبادات الخاصة مثل الصلاة» والصوم. والحجء والعبادات
المتعدية كالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر» والجهاد في سبيل الله وما أشبه
ذلك . ١‏

والعمل في الحقيقة هو ثمرة العلم» فمن عمل بلا علم فقد شابه النصارى,
ومن علم ولم يعمل فقد شابه اليهود . ٠‏
() أي الدعوة إلى ما جاء به الرسول جَلْةِ من شريعة الله تعالى على مراتبها
الثلاث أو الأربع التي ذكرها الله عز وجل في قوله : # أدع إِلّ سَبِلٍ رَيِكَ
الولو موحد لجر بل مأ حَسَن4 [ سوزة التحلء الآية :6 317]
والرابعة قوله : « ## ولا جروا هْلَ الصيكتي إِلَابالَّق ه لسن إِلَّا ادن
ظَلَمُوأ ِنَم # [سورة العنكبوت» الآية ].

ولات ليله شرن ا د الم ار عستو حر الو
عن علمر رصان . لقوله تعالى : « قل مذو سبل أَدَعْوَأ إِلَ أله عل بَصِإرَةٍ
أنا ومن اتسهى وَسَبَعنَ أله وما نَأ ألْمُشَ ركيت © [سورة يوسفء الآية ]٠4‏
والبصيرة تكون فيما يدعو إليه بأن يكون الداعية عالماً بالحكم الشرعي»
وفي كيفية الدعوة» وفي حال المدعو.

ومجحالات الدعوة كثيرة منها: الدعوة إلى الله تعالى بالخطابة» وإلقاء
المحاضرات» ومنها الدعوة إلى الله بالمقالات» ومنها الدعوة إلى الله بحلقات
العلمء ومنها الدعوة إلى الله بالتأليف ونشر الدين عن طريق التأليف»

م 1 0
شرح ثلاثة الأصول
| ل ل ا ساس ل 0 ا 0 0 ال

ومنها الدعوة إلى الله في المجالس الخاصة فإذا جلس الإنسان في مجلس في
دعوة مثلاآً فهذا مجال للدعوة إلى الله عز وجل ولكن ينبغي أن تكون على
وجه لا ملل فيه ولا إثقال» ويحصل هذا بأن يعرض الداعية مسألة غلمية
على الجالسين ثم تبتدىء المناقشة ومعلوم أن المناقشة والسؤال والجواب له
دور كبير في فهم ما أنزل الله على رسوله وتفهيمه» وقد يكون أكثر فعالية
من إلقاء خطبة أو محاضرة إلقاء مرسلاً كما هو معلوم .

والدعوة إلى الله عز وجل هي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام
وطريقة من تبعهم بإحسان» فإذا عرف الإنسان معبوده. ونبيه» ودينه
ومنّ الله عليه بالتوفيق لذلك فإن عليه السعي في إنقاذ اخوانه بدعوتهم إلى
الله عز وجل ولييشن با قال النب ول لعلي بن أني طالب رضي الله عنه
يوم خيبر: : "انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم . نم اديع إلى الإسبلام ؛
وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لأن بدي الله بك
رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم)17) متفق على صحته . ويقول يَكَةِ فيما
رواه مسلم : «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا
ينقص ذلك من أجورهم شيئاً: ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل
آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً»””) . وقال ككِ فيما رواه مسلم
أيضاً: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله)””" .

000( رواه البخاري» كتاب الجهاد. باب : دعاء النبي كيه إلى الإسلام والنبوة . ومسلمء كتاب
. فضائل الصحابة» باب : فضائل على بن أبي طالب رضي الله عنه -.

إفة مسلمء كتاب العلم» باب :اعون سترن سبلة مخرريلة أو ريط .

2 مسلم» كتاب الإمارة» باب : فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره .

الوَابِعةُ ا 227 8 1 53017111

)١(‏ الصبر حبس النفس على طاعة الله» وحبسها عن معصية الله وحبسها
عن التسخط من أقدار الله فيحبس النفس عن التسخط والتضجر وال ملل
ويكون دائماً نشيطاً في الدعوة إلى دين الله وإن أوذى» لأن أذية الداعين
إلى الخير من طبيعة البشر إلا من هدى الله قال الله تعالى لنبيه كن 9 وَلَعَدَ
بست رُسَلٌ من مَك فصَبروأ فَصَبروأ عل ما كُذْبواوَأُودُوأ حَقَ هم تصرنا © [سورة
الأنعام» الآية : :*] وكلما قويت الأذية قرب النصر» ال
ينصر الإنسان في حياته ويرى أثر دعوته قد تحقق بل النصر يكون ولو بعد
موته بأن يجعل الله في قلوب الخلق قبولاً لما دعا إليه وأخذاً به وتمسكاً به فإن
هذا يعر نصراً لهذا الداعية وإن كان ميتاً» فعلى الداعية أن يكون صابراً على
دعوته مستمراً فيهاء صابراً على ما يدعو إليه من دين الله عز وجل» صابراً
على ما يعترض دعوته» صابراً على ما يعترضه هو من الأذى» وها هم
الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أوذوا بالقول وبالفعل قال الله تعالى :
« كَدَلكَ مآ أَقَ نَم قَبلِهم من رسُول إِلَاهَالُوأْسَاحر أو يحنُون4 [سورة الذاريات:
لآبة: 09] وقال عز وجل : ل يَكِدَِكَ جملا لل َي عَدُوَا قن ألْْجَرمِين 4
[سورة الفرقان» الآية: ١‏ ] ولكن على الداعية أن يقابل ذلك بالصبر وانظر إلى
قول الله عز وجل لرسوله يك : * إِنَا كحَنٌ نرَلنا علَِكَ الْفَنَانَ تنبا © [سورة
الإنسان» الآية: 1] كان من المنتظر أن يقال فاشكر نعمة ربك ولكنه عز وجل
قال : #8 فَأصَيرٌ لكك ريك 4 [سورة الإنسان» الآية: 14] وفي هذا إشارة إلى أن كل
من قام هذا القرآن فلابد أن يناله ما يناله مما يحتاج إلى صبر» وانظر إلى حال

النبي كله حين ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول:

شرح كلائة الإصول

وَالدَّلِيلَ قَولْهِ تعَالَى : اوَالعَصْيٌ * إن اوسن لبى حت * 0
أ و ست سر ا © شاج سل بن يت سا 0ه (
ل مه وتواصوا يأصَبر 24 .
«اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون"'' فعلى الداعية أن يكون صابراً
00
والصبر ثلاثة أقسام :
١‏ - صير على طاعة الله .
- صبر على أقدار الله التي يجريها إما مما لاكسب للعباد فيه» وإما مما
يجريه الله على أيدي بعض العباد من الإيذاء والاعتداء .
)01 قوله والدليل أي على هذه المراتب الأربع قوله تعالى : #والعصر #
أقسم الله عز وجل في هذه السورة بالعصر الذي هو الدهر وهو محل
الحوادث من خير وشرء فأقسم الله عز وجل به على أن الإنسان كل
الإنسان في خسر إلا من اتصف مبذه الصفات الأربع : الويمان» والعمل
إحداها: أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها
ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به.
الثانية : أن يجاهدها على العمل به بعد علمه .

)000 رواه البخاري» كتاب استتابة المرتدين والمعاندين . ومسلمء كتاب الجهاد. باب : غزوة أحد.

الثالثة : أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلمه .

الرابعة : أن يجاهدها على الصير على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق
ويتحمل ذلك كله لله» فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من
الربانيين) .

فالله عز وجل أقسم في هذه السورة بالعصر على أن كل إنسان فهو في
خيبة وخسر مهما كثر ماله وولده وعظم قدره وشرفه إلا من جمع هذه
الأوصاف الأربعة:

أحدها: الإيمان ويشمل كل ما يقرب إلى الله تعالى من اعتقاد صحيح
وعلم نافع .

الثاني : العمل الصالح وهو كل قول أو فعل يقرب إلى الله بأن يكون
فاعله لله مخلصًا ولمحمد وَل متبعًا .

الثالث: التواصى بالحق وهو التواصى على فعل الخير والحث عليه
والترغيب فيه .

الرابع 1 : التواصي بالصبر بأن يوصي بعضهم بعضا بالصبر على فعل
أوامر الله تعالى» وترك محارم الله » وتحمل أقدار الله .

والتوامي بالحق والتواصي بالصر يتضمنان الأمر بالمعروف والنهيي عن

و2 عش عش جرد ل زح عن سدح ترات ْ

لها: 9# 2 ير أ أِجَتَ لِلمَّاس 5 تأرو بالمتوفن ل نوز ريت عن
الْمُبحكر وَتُوَمبُونَ أل [سورةآلعمران» الآية: .]١ ٠١‏

شرح ثلاثة الأصول |[ 7 ]
و م ع سساو او سس 7ج ج77 ةسمه /7و"> 1

َالَ الشّافعِيْ ‏ رَحِمَهُالله 1 1 الَوْمَا ما نول ار
حَلْقَه إل هذه السُورَةٌ كفت لحَفتهُم) ''" وَقَالَ الْمُخَارِيَ - رَحَمّةُ الله ”"-

0

«يَاتُ الع لم بل اقول العمل . وَالدَلِئْل د وله تَحَالَى : # فَأَعَكرٌ 1
لا انا فرَلِدَ ك4 [سورة محمد الآية : »)]١15‏ بَدَأ بعلم قبل

)١(‏ الشافعى هو أبو عبدالله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع
الهاشمي القرشي» ولد في غزة سنة ١6١ه‏ وتوفي بمصر سنة 5 ١ه‏
وهو أحد الأئمة الأربعة على الجميع رحمة الله تعالى .
(؟) مراده رحمه الله أن هذه السورة كافية للخلق في الحث على التمسك بدين
الله بالإيمان» والعمل الصالح. والدعوة إلى الله » والصير على ذلك 2 وليسن
مراده أن هذه السورة كافية للخلق في جميع الشريعة.

وقوله: «لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم» لأن
العاقل البصير إذا سمع هذه السورة أو قرأها فلابد أن يسعى إلى تخليص
نفسه من الخسران وذلك باتصافه مبله الصفات الاربع: الإيمان»
(") البخاري هو أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة
البخاري» ولد ببخارى في شوال سنة أربع وتسعين ومائة ونشأ يتيمًا في
حجر والدته. وتوفي رحمه الله في خَرْتَنك بلدة على فرسخين من سمرقند
ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين
(:) استدل البخاري رحمه الله هذه الآية على وجوب البداءة بالعلم قبل

شرح ثلاثةالأصول

القول والعمل وهذا دليل أثري يدل على أن الإنسان يعلم أولاً ثم يعمل
انيأء وهناك دليل عقلي نظري يدل على أن العلم قبل القول والعمل
وذلك لأن القول أو العمل لا يكون صحيحاً مقبولاً حتى يكون على وفق
الشريعة» ولا يمكن أن يعلم الإنسان أن عمله على وفق الشريعة إلا
بالعلم» ولكن هناك أشياء يعلمها الإنسان بفطرته كالعلم بأن الله إِله
رحد فاك هذا ثلا قطن عليه العي ولهذا لا تاج إلى عنام كتير في التغلم»
أما المسائل الجزئية المنتشرة فهي التي تحتاج إلى تعلم وتكريس جهود .

1 شرح كتلاه الأصوي رن

0

0-9

رَحِمَكٌ الله : بحن على ع ميرو وَمَسْلِمَةٍ ده ف
0 الى : : أن الله ليم27 اب رطا سر د

: ودليل ذلك أعني أن الله خلقنا سمعي وعقلي‎ )١(
آم السمعي فكثير ومنه قوله عز وجل : #هْوَ الى خَلَفَكممْ من طِينِ ثم‎

20-4 هه سمو 2 يي رم 2
سس أ ل موت © [سورة الأنعام» الآية: ]١‏ وقوله:
0 : 11]الاية وقوله تعالى :

ا دن عر لير الاية : ]1١6‏ وقوله:

مِنْ ءايَليَدء 93 2 ا ا د : شروت 4# [سورة الروم»

الآية 0 9# و حَلَقَ الإضستن م من صَآْصَدلٍ كَالْفَخَارِ 4 [سورةالرحن؛
0 : # أنه حَبيقٌ كل وو [سورة الزمر الآية: 11] وقوله :
وَأَدَّدُ حَلَفكْ: وَمَاتََمَلُونَ #* [سورة الصافات؛ الآية: 43] وقوله : 9# وَمَا مَلَقَتَ

رض

له : 05 إلى غير ذلك من الآيات .
أما الدليل العقل على أن الله خلقنا فقد جاءت الإشارة إليه في قوله
تعالى : « آم مُلقُوا نير م هم لكوت 4 [سورة الطور» الآية: ه] فإن
له سا ار ا وده
بشيء لا يوجد شيئاً ولم يخلقه أبوه ولا أمه ولا أحد من الخلقء ولم يكن
ليأتي صدفة بدون موجد؛ لأن كل حادث لابد له من محدث؛ ولأن وجود
هذه المخلوقات على هذا النظام البديع والعتامق التالي يمنع منعاً باتاً أن
يكون صدفة . إذ الموجود صدفة ليس على نظام في أصل وجوده فكيف يكون
منتظماً حال بقائه وتطوره» فتعين بهذا أن يكون الخالق هو الله وحده فلا خالق

ا

ولا آمر إلا الله قال الله تعالى : 9# لاله حَْقَ ولاس 2 [سورة الأعراف» الآية: 04]

0-0

ولم يعلم أن أحداً من الخلق أنكر ربوبية الله سبحانه وتعالى إلا على وجه
المكابرة كما حصل من فرعون». وعندما سمع جبير بن مطعم رسول الله َك
1 1 فلذ ق له *عا١‏ . طركه فى +1 + ست يل ع برعم م2
يقرا سورة الطور فبلغ قوله تعالى: 9# أم حَلِمَوأمِنَ عبْرٍ سَّْأمْ هم ألْكَلِفُونَ
* أمْ حَلْفوأ لسوت وَالْأرض بل لا يُونوْنَ * أَمْعِندَهُمْ حَرَآبنُرَيْكَ أَمَهُمُ
لْمصِيِطِرُونَ © [سورة الطور الآيات: -57] وكان جبير بن مطعم يومئذ
مشر كاً فقال : (كاد قلبي أن يطير وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبى» . 270
)١(‏ أدلة هذه المسألة كثيرة من الكتاب والسنة والعقل أما الكتاب: فقال
الله تعالى : # إِنَّ أله هوَالَرَاقُ ذو الْفوَو المتين 4 [سورة الذاريات» الآية: 54] وقال
8 و لسرم ىن ذه م م م معط
تعالى : ف[ #قل من يرزفكم سه السَّموتِ والأرضِ فل اله 4 [سورة سبأء
5 5 .2 ل سس ع سس عن سه ص سر رص سرت حي وو لها ممعم
الآية: 14] وقوله: «98 قل من يرزفكم من ألسَّملهِ والارض أمَن يمك ألسّمُمَ
هر لس الح و 70 سي اس ]لاس لكرج و ملس دج سان ساسا مت
والابصلر ومن مرج ألْحَىّ من الْمَتٍ ورج ألمت مس الح ومن يدير لاض
20 هيع 4
فسمقولون لله © [سورة يونس» الآية: ]*١‏ والآيات في هذا كثيرة .

وأما السنة: فمنها قوله كل في الجنين يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع
كلمات بكتب رزقه. وأحجلة: وعمله. وشقي أم سعيد . '")

وأما الدليل العقلى على أن الله رزقنا فلآننا لا نعيش إلا على طعام

وم كا قش رس ع سد هه مجمع ب كم مخ )اي ع ب إلى )م بيستو 4 ساسع
2 فم ما حرفو 3 اشر تزرعوته: أم نحن الرْرِعون 53 لودماء لجعلنده
44 2 سر

1 د دي حل لوعو ل 2 اوءسو سا سه يريع محرو م 1
حطدما فظلتم تَفَكُهونَ إنا لمغرمون :د بل نحن حرومون علد أفرء يسم ألما

آم ل سي
زوق البخاري. كتاب التفسيرء سورة الطور.
زفع البخاري. كتاب القدر. ومسلمء كتاب القدر.

1

وَلمْيتْْكْنَا مَمّلا"'' بَلَ أَرْسَلَ إِلينَا رسلا" 0

حسمت

2 م 200 مكاعر > موعر ل مجوء ع برع مجو لد م ل 0400
ذى نَسَرِبونَ # َأَنم أنرلْسموه مِنَ الْمَرْنِ آَم َحَن الْمَغزِلونَ * لو نمَاء جَعَلَئهُ
2 2 -
لجا فلولا شَقّكرويت 4 [سورة الواقعة» الآيات : ]7١-+7‏ ففى هذه الآيات بيان
إن رزقنا طعاماً وشراباً من عند الله عز وجل .

)١(‏ هذا هو الواقع الذي تدل عليه الأدلة السمعية والعقلية : ظ
0 2006 58 5 م 5 1كظ12 20 1 ساسم كر سو 200
أها الشيعية افهنيا نول تال > ٍ#أفْحدبس م نما حلفتكم عَبَنَا وَأَكم إن

اذ[ 2ه هه و هع صعر ار صور 8 سم عاص انك ول 5

لا ترحعون د فتعدل الله ألْمَلِك الحقٌ لا إلنه إلا هو # [سور المؤمنين» الآيتين:

00 م د ور ره
او | و

5 عع ل عوك ال ني سخ جا يي سر ساس ري
]١١١ 6‏ وقوله: # أيحسب الإإذسن أن يثرك سدى 6 لمر يك نطفة من من يمَى

5

رسا و هك سدم سو صن م سر رع #8 م 7ه 6ت
#* شم كان عَلَقَُ َحَلقَ مسو +« ِكَل نه أَلرَوَجَينِ الذَّكر وا لانو +« ليس ذَلِكَ يور

رص وه

2 م زر اح سه م 5
عل أن يخ الوق [سورة القيامة» الآيات : 1١-7‏ ] .

وأما العقل : فلأن وجود هذه البشرية لتحيا ثم تتمتع كما تتمة الأنعام
ثم تموت إلى غير بعث ولا حساب أمر لا يليق بحكمة الله عز وجل بل هو
عبث محض» ولا يمكن أن يخلق الله هذه الخليقة ويرسل إليها الرسل
ويبيح لنا دماء المعارضين المخالفين للرسل عليهم الصلاة والسلام ثم
(7) أي أن الله عز وجل أرسل إلينا معشر هذه الأمة أمة محمد وَلِةِ رسولاً
يتلو علينا آيات ربناء ويزكيناء ويعلمنا الكتاب والحكمة؛ كما أرسل إلى

00 ص 2 ا‎ ١

من قبلناء قال الله تبارك وتعالى : 8 وَإِن مَنْ أمّةِ إلا خلا فيها نذِيرٌ © [سورة
فاطرء الآية: 14] ولابد أن يرسل الله الرسل إلى الخلق لتقوم عليهم الحجة

04 الل

وليعبدوا الله بما يحبه ويرضاه قال الله تبارك وتعالى : #9 إنَا أوَحَيما إليك

شرح ثلاثةالأصول
الي ل ا 1ك سحو 0111701053111

كا سينا بروج وَالدَم ونا لك ازاهسم َسيل وَإَِحلقَ
َيَعْصُوب وَالْاسْبَاٍ وَعِسَئ وَأيُوْبَ وَيُوْشْ وَهدرُونَ وَسَليْمنَ وَمَائينَا دأو
يورا * ورسلا هد مَصصَئَهمٌ َك ين قل وَدسْلَا لم تَفْصِضهمْ كلك
و م أنه مُومَى تَحَكَلِيمًا * 3 رسلا مشر وَمُنذِرِنَ ِتَلَايوْنَ لتايس عل (
7 دخجه بعد ارشل و عبرا حَكيمًا #[سورة النساء» الآيات: 10-137]
ولا يمكن أ نعبد لله بم يرضاء لاعن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام
لآم هنم الذين بيتؤا لناماحبة الله ويرضاه» .وما يقرينا إليدعرٌ وجل فبذلك
ل
تعال : « إن زَسَكا إلَيرَسْلا مود َلآ ذا إل نشول * نت

عوك الرسول م 0 ١566:‏ ].
ا 0 هه

ل ا ا و مر
موت * # وَصارعو ِل مَمْرَوَ ين رَيْحكُمْوَجَتَّةَِرْضُها ألسَمكواتُ

ل 2«

وَاَلْدَرْضُ أَعِدَّتٌ لم4 [سورة 0 الآيتين 1١:‏ 0 قوله 0
#ومى يطِع أ لَه وَرَسُولَمَ ينزه جك جَنَّدتٍ درف من تَحَهَا الْأَنْهسرُ

كدت يها وك العو مَظيةٌ) (سررةالساء الي : ]ومن

قوله تعالى : *[ ومن يطِع الله ورسولم وحْس الله ويه ولك هم ميرو

[سورة النور» الآية : 07] وقوله : # ومن بطع ا هولول دولك مع ال هم

لَه يوم ين لييح وَألصَدَبقِينَ وَالّهَدَك وَالصَلِدِنَ وحَسْنَ أوْليكَ رَفِيِكًا4
ا ا ال 20

[سورة النساءء الآية: 19] وقوله : « ومن يع الله ورسولم ققد ذَارَ هرا عَظِيمًا 4
[سورة الأحزاب. الاية : ]7١‏ والآيات في ذلك كثيرة . حت

شرح ثلاثة الأصول 153

211110101019777

رم هم سه راص سه 20 000 لو دمر 2 يسم عرسم أس صلاخ را به كر
وَمَنْ عَصَاهُ دَخَلَ الّارَ”'' وَالدَّلِيْلٌ قَوْلَهُ تَعَالَى : 8 إِنَا أَرسَلنَآ إلتَ رسولا
4 زر سل ل لز لحتس سر سر و ل يس ص 0 ل جو ساح 1 د مدع سوه بك
سَهِدًا علد م َرسَلناً إل فرعوَنَ رسولا * معصئ فرعوث الرَسُولَ وأحَذْتة أخذا
أ[ سيل 2

ويلا © [سورة المزمل» الآيتين: 1518].

الثانية :”'" أنَّ الله لا يَوْضَى أن يَشرَ

ع
4
6
اما
م
3
2
32
5
3

موب وَلأَتِيٌ مُرْسَل. وَالدَّلِلَ فول الى : « وَأ سيد يلوملا
ع ول ع مه 76

تدعوأ مع أَلله أحد أ [سورة الجن» الآية: 1] .

- ومن قوله ككِهِ: «كل أمتى يدخلون الجنة إلا من أبى» فقيل : ومن يأبى
يا رسول الله؟ قال: «من أطاعنى دخل الجنة ومن عصاني دخل النار»7١)‏
رواه البخاري .

)١(‏ هذا أيضاً حق مستفاد من قوله تعالى : #وَمَن يِحْصٍ الله ورَسُولم
وَيَكحَدَّ حدُودَمْ يدَحِلْهُ كارا كناد فيهنا وله عَدَاث مُهِيرتٌ 4 [سورة
5 5 عض سدع 00000 4 و له لسع كي عر سر
الأحزاب» الآية: 5*] وقوله : # ومن بيعص الله ورسوله فَإِنَ لم نَارَجَهِنَم حَدِلِرنَ
فيه أبدا © [سورة الجن» الآية : 1] ومن قوله يله في الحديث السابق: «ومن

عصان دخل النار» .

() أي المسألة الثانية ما يجب علينا علمه أن الله سبحانه وتعالى لا يرضى
أن يشرك معه في عبادته أحد» موحد السييو العرادة و لقم
ذكره المؤلف رحمه الله في قوله تعالى : 9 وَأنَ المسَاحد لِنّهِ فلا تدعوأ مع الله

م

أحد] 4 [سورة الجن الآية : فنهى الله تعالى أن يدعو الإنسان مع الله أحداء

لق رواه البخاري» كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. باب : الإقتداء بسّنن رسول الله يك .

7 ثلاثةالأاصول
00 لياط تس فك لد دما ان ادام 0 و ال 0 لكب ووه 1

الَاِنة:'" أنَّ مَنْ أطاع السو وَوَحَدَ الله لآ يَجُوْرُ لَهُ مُوَالاةٌ مَْ
حَادً الله وَرَسُوْلَةُ وَلَوْ كَانّ 0 ب قَرِيْبِ) وَالدَلِيْلُ 1

ما ا ا 0 وقال الله عز
وجل «9 إن فاك لله ين تك ولا رض بت عبارو لكف إن روأ
رْصَهُ ل 4 [سورة الزمر الآية: /ا]ع وقال تعال #فإِن تَرَضوأ عَنْهُمٌ فإ
هبن عن اقزر القسؤورس» اسررة اود اله 4]» فالكفر والشرك
سوه م براه موي اورا
اا عليهماء قال الله تعالى : © وَفَلِيِلُوهُمَ

مَكوْرج دنه وَيَحكُونَ أليين د 0" 000
كان الله لا يرضى بالكفر والشرك فإن الواجب على المؤمن أن لا يرضى
بهماء لأن المؤمن رضاه وغضبه تبع رضا الله وغضبه» فيغضب لما يغضب
اللهء ويرضى بما يرضاه الله عز وجل» وكذلك إذا كان الله لا يرضى الكفر
ولا الشرك فإنه لا يليق بمؤمن أن يرضى مبما. والشرك أمره خطير قال الله
عز وجل : # إن اله لا يعفر أن يسرك بد- ويطفر ما دون دَلِكَ لمن 45 4

الى م

ا 0 : 44] وقال تعالى : # إِنَّمْ من شرك الله فََد حرم أله عليه

-
لجيه و وا مه

ا وَمَا لطَلِمِيت مِنّ أتصكار 4 [سورة المائدة» الآية: ؟الا]
وقال لبي 5 : «من لقي الله لايشرك به شيئاً دخل الحنة» ومن لقيه يشرك
لاسر ار 000

2200 رواه البخاري» كتاب العلم» باب : : من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا.
ومسلمء كتاب الإويمان» باب : من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة . 5

شر 9 ثلائةالأاصول
0 0

لا صحد قوما يوبرت َالو لآير يورت من حا أيه وسو
وأو خكاوا 00 أو أبِسَآءَهُم أو واد - 0 0

له 1 م 2 لايرس لير
كب ف فلويب؛ 12100007
00 اله

< سا مي لروصعومه

م إِنَّحرب الله هم الْفلِحونَ 2 [تسورة المجادلة» الآية: 1؟].

أصل عظيم جاءت فيه النصوص الكثيرة قال الله عز وجل : # يناما ألِبنَ
َآمَنُوا ا تَتَّخِذُوأ اله ون دويكع لا يلتك حَبَا ل4 [سورة آل عمران» الآية :
]. وقال تعالى « © هاما اي موا لا كيدها اليه والشترة أوية

ا ع ع سه ١‏ سرس 17 3 3 رح سرح سه ا

بعضهم أَوْليَآءُ بَعضٍ ومن , يوم يتك كت و 2 منهم إن ريم يك يهُرى يهرى القوم لَلِمِيتَ #
ا 22

[سورة المائدة» الآية: ]0١‏ وقال سبحانه 0 م9 يكامها لذي ءَامنوأ ل يدوا

5 ل موت ير ه

2 0020-5 2ه 28 6 رح س2 سه ويام
لبن تدوأ ديتك هوا ولعب مِنَ أل أونوأ الككب من كبلك والكتار وا

َك َه إن 0 منت 4 [سورة المائدة» الآبية: /اه] وقال تعالى: # 55

احم لالد

لنت ءا مَثُوا ه23 ا رتك أويآة إن استبوا الحكتر ص
لإيمدن ومن يلمر 0 َوْلَيِكَ هُمُ اموت * قل إن داوم

1 > رس ىس ر 5 مج مدع .م رع >2 2
سوك وإ ِخوتكم وأ 2007 شرك دي وال افترفتموها ويمجدرة ححسُونَ
72 0 مي كن ترضوتهآ 59 إِبَكم مَرَح أَللّهِ ورَسُولِىِ وَحِهَادٍ في

سبلو ربوا حي أن أله رح أله لاجد اقم التسقوت >
سح الس سه 2-4 26
[سورة التوبة» الآيتين: "5 -14] وقال عز وجل : 2د 216 15

سس لور يرع سلس م

ف إتهير وا ديت معة: إد َالو وميم إنَابرَك9أ متك وَسِمَا تََبدُوتَ من دون ألو

شرح ثلاثة الأصول
ا “لوصا ص

ههه هاه هله هه هده ده هه هه ىه وى هد هد هاه هه ده و وه ود قد وار هد .و اه ها وى ود و و وى ٠6‏

571 0 00 م 021 «ي ساس سير

و وير بدا بينتا و 3 “7 اماو الت ابداحى دوا يللد مقدةم :
0 ؛] الآية . ولأن موالاة من حاد الله ومدارته تدل على أن
ما في قلب الإنسان من الإيمان بالله ورسوله ضعيف ؛ لأنه ليس من العقل
أن يحب الإنسان شيئاً هو عدو لمحبوبه» وموالاة الكفار تكون بمناصرتهم
الأسباب التي تكون بها مودتهم فتجده يوادهم أي يطلب ودهم بكل
طريق» وهذا لاشك ينافي الإيمان كله أو كماله. فالواجب على المؤّمن
معاداة من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب إليه» وبغضه والبعد عنه
ولكن هذا لا يمنع نصيحته ودعوته للحق .

7 ثلاثة الأصول

5 وري سم 7 أل 4 ورم( 2 وروي ده دل(

2م

ل ل دين ل ا

. تقدم الكلام على العلم فلا حاجة إلى إعادته هنا‎ )١(

(0) الرشد: الاستقامة عن طريق الحق .

(") الطاعة : موافقة المراد فعلاً للمأمور وتركاً للمحظور .

(5) الحنيفية : هي الملة المائلة عن الشركء المبنية على الإخلاص لله عز وجل .
(5) أي طريقه الديني الذي يسير عليه عليه الصلاة والسلام .

0
# رص اه ا عر

(5) إبراهيم هو خليل الرحمن قال عز وجل : « وَأَححَدَ أَمّهُ إِرْحِيمَ خَليلًا*
[سورة النساء» الآية: 15 ]وهو أبو الأنبياء وقد تكرر ذكر منهجه في مواضع
كثيرة للاقتداء به .
(0) قوله «أن تعبد الله» هذه خبر «أن» في قول «أن الحنيفية» والعبادة
بمفهومها العام هي «التذلل لله محبة وتعظيماً بفعل أوامره واجتناب نواهيه
على الوجه الذي جاءت به شرائعه)» .

أما المفهوم الخاص للعبادة ‏ يعني تفصيلها ‏ فقد قال شيخ الإسلام ابن
تيمية رحمه الله : العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال»
والأعمال الظاهرة والباطنة كالخوف» والخشية» والتوكل» والصلاة
والزكاة» والصيام وغير ذلك من شرائع الإسلام» .
والوصول إلى دار كرامته بحيث لا يعبد معه غيره لا ملكاً مقرباً ولا نبيًا

شرح ثلاثة الأاأصول

وَبِدَيِكَ”" آم الل - جَمِنع النّاس وَحَلْقَهُم لَهَا كَمَا قَالَ الله تَعَالَى :

4

# وَمَا حلصت ْلْنَّ والاضى إِلَا لِيحبَدُون # [سورة الذاريات» الآية: 01]
رس 76 م مع 000
وَمَعْنَى يَعْبَدُوْنِ يُوَحَدُوْنِ انك إل جاو بود ياج عر ل اميه اكوا جد بو مي ا
7 سح رمسم م وم ل 2 2 و
مرسلاً قال الله تعالى : ” ثم أَوَحيَنَا إِلِنَكَ أَنٍ أتِع مد إِرهِيمَ حَنِيفا وما كأنَ
مِنَ الْمْنْرصكينَ 4 [سورة النحل» الآية: *17]. وقال الله تعالى: # ومن
3 عد

222 ل 12 4م لسسع . ماعل
يَرْضَيك عَن مَل يهشم إلا من سَهِهَ تَفْسَمٌ وَلَمَدِ آصْطَمَيئهُ فى لدنيا وَإِنَةُ في

عد َه

الأرَةَ لِمِنَ ألصَلِحِينَ * إِدْ فَالَ لم ريه أُسْلم مَالَ أسْلَمّتٌ رب اَلْمثلَمِينَ *
وَوَصَ برسم به وَيحْفُوبٌ ين إن أله أضطق لَكُم أن ما مَمُوضنَ إلا

وَأَنَسّم مُُسَلِمُونَ4 [سورة البقرة» الآيات: ]19-1٠‏ .

(1) أي بالحنفية وهي عبادة الله تخلصًا له الدين أمر الله جميع الناس وخلقهم

لهاء كما قال الله تعالى : 9 وما أَرسَلَْا من قبلا َلك من رَسُول إلا وي ليه أن
لا له إلا نأ َأعبدُونٍ» [سورة الأنبياء» الآية : 0 زب الدع بعل ف كانه به أن

الخلق إنما خلقوا لهذا فقال تعالى : 7 وَمَاحَلَفَتٌ لشن والونى إلا عدون *

[سورة الذاريات» الآية: 55] .
(9) يعني التوحيد من معنى العبادة وإلا فقد سبق لك معنى العبادة وعلى
أي شيء تطلق وأنها اعم من مجرد التوحيد.

واعلم أن الغبادة# توعان :

عبادة كونية وهى للقي امراف مال الكر ف وما تمل ميج

الخلق لا يخرج عنها أحد لقوله تعالى: # إن كل من ف السَّموتٍ وَالْارَضٍ
إل ءافى ليحن عبدًا» [سورة مريم» الآية: *9] فهي شاملة للمؤمن والكافر»

والير والفاجر.

والثاني: عبادة شرعية وهي التضوع لأمر الله تعالى الشرعي وهذه خاصة
عن أطلع اللاشعال وابع جا حابات ب الوسر فل قوله نمال : 9# وعبساد
سنن الذرب يمَسُونٌ عل الْأرضٍ هونا # [سورة الفرقان, الآية: 177 . فالنوع
الأول لا يحمد عليه الإنسان لأنه بغير فعله لكن قد يحمد على ما يحصل منه
من شكر عند الرخاء وصبر على البلاء بخلاف النوع الثاني فإنه يحمد عليه .
() التوحيد لغة مصدر وحد يوحدء أي جعل الشىء واحدًا وهذا لا يتحقق
إلا بنفي وإثبات. نفي الحكم عما سوى الموحد وإثباته له فمثلاً نقول: إنه
لا يتم للإنسان التوحيد حتى يشهد أن لا إِلّه إلا الله فينفي الألوهية عما
سوى الله تعالى ويثبتها لله وحده .

وفي الاصطلاح عرفه المؤلف بقوله : «التوحيد هو إفراد الله بالعبادة»
أي أن تعبد الله وحده لا تشرك به شيئاء لا تشرك به نبيًا مرسلاً» ولا ملكا
مقربًا ولارئيسًا ولا ملكا ولا أحدًا من الخلق: بل تفرده وحله بالعبادة
محبة وتعظيمّاء ورغبة» ورهبة» ومراد الشيخ رحمه الله التوحيد الذي
بعثت الرسل لتحقيقه لآنه هو الذي حصل به الإخلال من أقوامهم .

وهتالة:تعريف: اعم للتوحيد وقوة '«إفزاد" الله ماله وتعال .ينا
يختص به) .

وأنواع التوحيد ثلاثة

الأول : توحيد الربوبية وهو «إفراد الله سبحانه وتعالى بالخلق» والملك

شرح ثلاثة الأصول
د 1ه 11 331000 10750000 1205:5017 سد م ك0

كدي يود ها وهر تهنا 7 ها لهذ" الها لا موا يوي ابا وق ...موا وو وو عا ل يوا ها لور“ إهنر توق ب عون" ند م16 لا 18977 متك هه قا .قت لبها هن 7 قا الو ل دم واو جه د ها #86

والتدبير» قال الله عز وجل : 2 خَلِقٌ كل نَى # [سورة الزمرء الآية د

5-2

وقال ال (هل من حَِقٍ عر لله 0 يواض لآ لَه إ!َ

] ويك » [سورة الملك» الآية: 007 22 201111
تَسَارَكَ الله رب أَلْمَتلْمينَ 4 [سورة الأعراف. الآية: 4 0] .

الثاني : توحيد الألوهية وهو (إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة بأن لا
يتخذ الإنسان مع الله أحدًا يعبده ويتقرب إليه كما يعبد الله تعالى ويتقرب
إليه» .

الثالث : توحيد الأسماء والصفات وهو (إفراد الله سبحانه وتعالى بما
سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه» أو على لسان رسوله كَلْةِ وذلك
بإثبات ما أثبته» ونفي ما نفاه من غير تحريف» ولا تعطيل» ومن غير
تكييف» ولا تمثيل) .

ومراد المؤلف هنا توحيد الألوهية وهو الذي ضل فيه المشركون الذين
قاتلهم النبي مَكِةِ واستباح دماءهم وأموالهم وأرضهم وديارهم وسبى
نساءهم وذريتهم» وأكثر ما يعالج الرسل أقوامهمٍ على هذا 0 من
التوحيد. قال تعالى :‏ وَلْتَدَعقنافى كل أَبَةٍ ةَ يَسُولَا أن أَعَبْدُوا أله »
[سورة النحل» الآية: 9؟]. فالعبادة لا تصح إلا لله عز وجل » ومن أخل بهذا
التوحيد فهو مشرك كافر وإن أقر بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات»
فلو فرض أن رجلا بُقر#إقرارًا كاملاً بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات
ولكنه يذهب إلى القبر فيعبد صاحبه أو ينذر له قربانًا يتقرب به إليه فإنه

3 خثلاثة الا | ١‏
حم ده 5 اومس 2 ل 7 م ١‏ 3 م

وَأَعْطَمٌمَانَىعَنْ شرك . وَهوَ: دعوة عبر َعةولدَللَ كول الى :
مس ره

م * و مر 0 عد
## وَأعبدوا أللَه ولا مُشركوأ يو سسكا 7# ' [سورة النساءء الآية: 3م] .

مشرك كافر خالد في النار قال الله تعالى : # ِنَم من يشْرِك الله فد حرم ألّهُ

-.
وس اجر صر يسا

007 صرح أ هه هه رم و- -_-ه

لَه الْجَنَّةَ ومأودله أَلثََارٌ وا لِلظْدِلِمِيتَ مِنَ أنصحار 4 [سورة المائدة» الآية :
”] وإنما كان التوحيد أعظم ما أمر الله لأنه الأصل الذي ينبني عليه الدين
كلهء ولهذا بدأ به النبى َكِِ في الدعوة إلى الله» وأمر من أرسله للدعوة أن
نمك حم

م

)١(‏ أعظم ما نبى الله عنه الشرك وذلك لأن أعظم الحقوق هو حت الله عز وجل
فإذا فرط فيه الإنسان فقد فرط في أعظم الحقوق وهو توحيد الله عز وجل
قال الله تعالى : « إرك الصّرلك اظلر عظيه »4 أسوارة لقنان: الأرة: 17 ] وفال
تعالى : 9 وَمَن شرك بألل فَعَرِ فرك إِنْما عَظِيِمًا» [سورة النساءء الآية: 48]
وقال عز وجل : 9# وَمَن شرك باه فَكَدَ صَلَّ صَلَلُ بحِيِدَ# [سورة النساء» الآية:
17 وقال تعالى : # إِنَّمْ من يُشْرِك بأنلَهِ فَفَد حَرَم الله عليه الْجَنَّهَ ومأونة
تار وَمَا يليت من أنصَحار 4 [سورة المائدة» الآية: 77] وقال تعالى :
إن أله لا يَضيفر أن مرك يوء ويِمَفر ما دون مَِكَ لمن كنقن]ئ 4 [سورة النساءء الآبة:
وقال النبي يك : «اعظم الذنب أن تجعل لله نداً وهو خلقك»”' . وقال
عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم عن جابرء رضي الله عنه : «من لقي
الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة» ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار»”'' وقال

م

)١‏ رواه البخاري» كتاب التوحيد» باب : قوله تعالى: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إنيك من
ربك». ومسلمء كتاب الإيمان» باب : كون الشرك أقبح الذنوب .
0,0 رواه ومسلم» كتاب الإيمان» باب : من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة . >

َإِذَا قبْلَ لَك : مَا الْأَمُ صُوك”' افد َدُالَن يَحِبُ عَلَى الإِنْسَانٍ . .
النبى كك : «منْ مات وَهُوْ يدعُوا من دون لله ندا دخل النّار)7' رواه البخاري
واستدل المؤلف رحمه الله تعالى لأمر الله تعالى بالعبادة ونبيه عن الشرك
بقوله عز وجل 00 © وَأعبدُوا لَه ولا مُشْركوا يو سسكا 4 [سورة النساءء الآية :
5 فأمر الله سبحانه وتعالى بعبادته ونمى عن الشرك به» وهذا يتضمن
إثبات العبادة له وحده فمن لم يعبد الله فهو كافر مستكيرء ومن عبدالله
وعبد معه غيره فهو كافر مشرك» ومن عبدالله وحده فهو مسلم مخلص .
والشرك نوعان: شرك أكبرء وشرك أصغر .
فالنوع الأول: الشرك الأكبر وهو كل شرك أطلقه الشارع وكان
متضمنًا لخروج الإنسان عن دينه .
النوع الثاني: الشرك الأصغر وهو كل عمل قولي أو فعلي أطلق عليه
الشرع وصف الشرك ولكنه لا يخرج عن الملة .
وعلى الإنسان الحذر من الشرك أكبره وأصغره فقد قال تعالى: # إنَّ
لَه لا يعفر أن بُشْرَكَ يلو © [سورة النساى الآية: 4].
)١(‏ الأصول جمع أصل؛ وهو ما يبنى عليه غيره» ومن ذلك أصل الجدار
وهو أساسه. وأصل الشجرة الذي يتفرع منه الأغصان» قال الله تعالى :
وا “مك كمه طْقبَة فرق يبه أله تلت
هه
وفرعها فى السَسمَآء# [سورة إبراهيم» الآية : 4 7] .

)١(‏ رواه البخاري» كتاب التفسيرء سورة البقرة باب قوله تعالى: # ومِرح آلنَّاس من يَنَّجِدُ من
مون أسَّهِ كماما الآية ١58:‏ .

شرح ثلاثة الأصول
سك 12 2221111111111 7+ 2777ج2ج2<ظ2ظ2 5 | 4# | ا

57 ار مَعْرفَةُ العَبْد ا ااا 000

15957 725215
عتها الأفنان فى قبره :م ريلك؟ وما ذيتك ؟ ون نيك ؟ ْ
)١(‏ أوردامؤلف رحه لله تعاى هذه امسألةبصيغة السؤال وذلك من أجل
أن ينتبه الإنسان لها؛ لآنها مسألة عظيمة وأصول كبيرة؛ وإنما قال: إن
هذه هى الأصول الثلاثة التى يجب على الإنسان معرفتها لآنبا هي الأصول
الى يسالعتها اله فق قبزه إذا دفن وتول عنه أصيسابه أناه ملكان فاتعناد
يلاه موريلك؟ رهائكيناك زوفن تداك ؟ قأما المؤمق تقول نزي اه
وديني الإسلام» ونبيي محمد» وأما المرتاب أو المنافق فيقول : هاه هاه لا
أدري» سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته .
(؟) معرفة الله تكون بأسباب :

منها النظر والتفكر في مخلوقاته عز وجل فإن ذلك يؤدي إلى معرفته ومعرفة
عظيم سلطانه وتمام قدرته» وحكمته» ورحمته قال الله تعالى: "9 ألم ينظروأ
ف ملكت السّموات وَالارَضٍ وَمَاحَلقَ أله ل # [سورة الأعراف» الآية: 186]
وقال عز وجل : : #إنّمآ أعذ كم يواحِدةٍ أن تقوموأ بِلْهِ مق وفردئ ثم
لحك و > [سورة سا الآية: 45] وقال تعالى: # إِرك فى خَلْقَ أَلسَّموَتِ

وَالْدَرَضٍ وَأخْيَلفٍ الْيَلِ لبر لدبت لول لابب © [سورة آل عمران» الآية :

]وان عر وجل : 8# إن في حيلم فِ َيل وَأَلئمَارِ وما مَلَقٌ سدق التمنوات
وَالارض لَديَتٍ لُقَو يفَو 6 سل رت # [سورة يونس » الآية : 5 وقال سبحانه

وتعالى : ل إِنَّ فى سَلْق لمات وَالأَرْضِ وَأَخْيْكفٍ الل وَاَلتَهَار وَالْمكِ أل

و -
ل

تترى فى البحر يما ينهم آلنّاسَ وَمآ أَنرَلَ أله مِنَ أ سَمَءِ من مَاءِ فأحيا به الْأرَصَ

-ِ : 2 ممه ا عي ا 0

- مج0))
ديه ا سس 2 2ن نه جد طن ارو ا مح لج م
بَعْدَ موا وَبَكّ ا ين حكن اج وَتسْرِيٍ ألرِيح وَألسَاِ ب الْمسَخَّر بين

0-4 هو

ليما وَاَلْأَرْض لِدَينَتِ لَمَوْمِ يَعْقِلُونَ # [سورة البقرة» الاية 017

ومن أسباب معرفة العبد ربه النظر في آياته الشرعية وهي الوحي الذي
جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام فينظر في هذه الآيات وما فيها من
المصالح العظيمه التي لا تقوم حياة الخلق في الدنيا ولا في الآخرة إلا بهاء
فإذا نظر فيها وتأملها وما اشتملت عليه من العلم والحكمة ووجد
انتظامها وموافقتها لمصالح العباد عرف بذلك ربه عز وجل كما قال الله
عز وجل: # لا تَدَيَوُوَ ليان ولو كن مِنْ عند عَيْرِ أل َجَرُوأ فيه أُخْيِكمًا

حكهيرا» [سورة النساء الآية: 45] .

ومنها ما يلقى الله عز وجل في قلب المؤمن من معرفة الله سبحانه وتعالى
حتى كأنه يرى ربه رأي العين قال النبي عليه الصلاة والسلام» حين سأله
جبريل ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه» فإن لم تكن تراه فإنه
يراك» ٠١‏
)١(‏ أي معرفة الأصل الثاني وهو دينه الذي كلف العمل به وما تضمنه من
الحكمة والرحمة ومصالح الخلق. ودرء المفاسد عنهاء ودين الإسلام من
تأمله حق التأمل تأملاً مبنيًا على الكتاب والسنة عرف أنه دين الحق» وأنه
الدين الذي لا تقوم مصالح الخلق إلا به» ولا ينبغي أن نقيس الإسلام بما
عليه المسلمون اليوم» فإن المسلمين قد فرطوا في أشياء كثيرة وارتكبوا

للق أخرجه مسلم » كتاب الويمان» باب : بيان أركان الإيمان والإسلام .

شرح ثلاثة الأصول

7777“ <<< 11 ذذذت 0

ونه 0 مُحَمَدَاصَلَى الْحَلَيه وَسَلم''.
مَِذَا لَك : مَنْ رَبك" فَقْلْ: بي "الذي ربَاني ورب جَمنع
0 0100-7 10

محاذير عظيمة حتى كأن العا ئش بينهم في بعض البلاد الإسلامية يعيش في
جو غير إسلامي .

والدين الإسلامي ‏ بحمد الله تعالى - متضمن لجميع المصالح التي
تضمنتها الأديان السابقة متميز عليها بكونه صالحا لكل زمان ومكان
وآمة > ومع كوانه, ضا حا لكل زمان ومكان:وامة :"أن التميت كيه لا يناني
مصالح الأمة في أي زمان ومكان وأمة. فدين الإسلام يأمر بكل عمل
صالح وينهى عن كل عمل ميء» فهو يأمر بكل خلق فاضل» وينهى عن
كل خلق سافل .
)١(‏ هذا هو الأصل الثالث وهو معرفة الإنسان نبيه محمدًا يِه وتحصل
بدراسة حياة النبى كله وما كان عليه من العبادة» والأخلاق» والدعوة
إلى الله عز وجل» والجهاد في سبيله وغير ذلك من جوانب حياته عليه
الصلاة والسلام» ولهذا ينبغي لكل إنسان يريد أن يزداد معرفة بنبيه
وإيمانًا به أن يطالع من سيرته ما تيسر في حربه وسلمه؛ وشدته ورخائه
وجميع أحواله نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من المتبعين لرسوله يِه باطنًا
وظاهراء وأن يتوفانا على ذلك إنه وليه والقادر عليه .
(؟) أي من هو ربك الذي خلقك». وأمدك, وأعدكء» ورزقك.

() التربية هي عبارة عن الرعاية التي يكون بها تقويم المربى» ويشعر

شرح ثلاثةالأصول
5 1 6 5-58 ا ا ا ول سا و و سس

وَهُوْ مُعَبوْدِيْ لَيِسَ ين مَعْبُوْدُ سواة”" وَالدَلِيْلٌ قَولَهُ تَعَالَى : « الحمد
لَه رب لْعلمِيرَ4”*'' [سورة الفاتحة, الآية 0 وَكُلَّ مَاسوَّى اللْوعَالَمٌ
كلام المؤلف رحمه الله أن الرب مأخوذ من التربية لأنه قال: «الذي رباني
وربى جميع العالمين بنعمه» فكل العالمين قد رباهم الله بنعمه وأعدهم لما
خلقوا له» وأمدهم برزقه قال الله تبارك وتعالى في محاورة موسى وفرعون :

فَمَن ريما يكمُوسَ +* وَل وبا لرِى لمك كل لَىءِ حَلقَمٌ َه حَدف4 [سورة
طهء الآيتين: 50-49] فكل أحد من العالمين قد رباه الله عز وجل بنعمه.

ونعم الله عز وجل على عباده كثيرة لا يمكن حصرها قال الله تبارك
وتعالى : © وَإِن تَصْدُوأ يِعَمَدَ أنه لا تخصوهاً © [سورة النحل» الآية: 18] فالله
هو الذي خلقك وأعدك» وأمدك» ورزقك فهو وحده المستحق للعبادة .
)١(‏ أي وهو الذي أعبده وأتذلل له خضوعا ومحبة وتعظيمّاء أفعل ما
يأمرني به» وأترك ما ينهاني عنه» فليس لي أحد أعبده سوى الله عز وجل»
قال الله تبارك وتعالى : #وَمَاآ أََسَلنَا ين قَنَِلك من رَسُولٍ إلا وين إِلي
نم لاا إلَه إل َنأ فأعْبدُون © [سورة الأنبياء. الآبة: 15] وقال تعالى : 8 وَمّآ

+ وعره و0 59 دير ره ا ل 20 ا 2 م سح سل سوه د 2
مأ إلا لِيَحبدوأ أله خِصِينَ لَه اَلدَينَ حتقاء وَيقِيحوأ الصَلَرة وَيُؤنوأ كوه

ودَلِكَ دين الْقَسمَةِ4 [سورة البينة» الآية : 60].

(؟) استدل المؤلف رحمه الله لكون الله سبحانه وتعالى مربيًا لجميع الخلق

بقوله تعالى: « الحسمد يِنَهِ رب الْعلَمِينَ 4 [سورة الفلتة الآية: ؟] يعنى

الوضقب بالكسن لوو الل :والعطمة يله تعال وحيكه : ْ
«رب الْعَلمِينَ » أي مربيهم بالنعم وخالقهم ومالكهم. والمدبر

لهم كما شاء عز وجل .

شرح ثلاثة الأصول [ 57 |

26

وَآنا وَاحدٌ مِنْ ذَّلِكَ 058 '". فَإِذًا قبْلَ لك بم عَرَفْتَ فْتَ رَبَّكَ”''؟ فَقَلٌ :
يات ٠‏ وَمَخْلوْقَاوا" وَمَنْ لباه اليل الا وَالشّمْنُ وَالْقَمَوُ ٠‏ ومن
مَخُلْقَاتهِ السّمُواتُ | بع وَالرَضْوْنَ سبع و وَمَنْ فيه وَمَا نهم .

)١(‏ العالم كل من سوى الله ومتوهانا أ جدعل شاهي لكين
ومدبرهم ففي كل شيء آية لله تدل على أنه واحد.

وأنا المجيب بهذا واحد من ذلك العالم» وإذا كان ربي وجب علي أن
أغبذه وحذه.

(0) أي إذا قيل لك : بأي شىء عرفت الله عز وجل؟

قن هر تند باياثة وخاوقاقهء
() الآيات : جمع آية وهي العلامة على الشيء التي تدل عليه وتبينه .

وآيات الله تعالى نوعان: كونية وشرعية» فالكونية هى المخلوقات»
والشرعية هي الوحي الذي أنزله الله على رسله» وعلى هذا يكون قول
المؤلف رحمه الله «بآياته وتخلوقاته» من باب عطف الخاص على العام إذا
فسرنا الآيات بأنها الآيات الكونية والشرعية» أو من باب عطف المباين
المغاير إذا خصصنا الايات بالايات الشرعية. وعلى كل فالله عز وجل
يعرف بآياته الكونية وهي المخلوقات العظيمة وما فيها من عجائب
الصنعة وبالغ الحكمة» وكذلك يعرف بآياته الشرعية وما فيها من العدل»
والاشتمال على المصالح» ودفع المفاسد.

وفي كل شيء لهآية تدل على أنه واحد

(5) كل هذه من آيات الله الدالة على كمال القدرة» وكمال الحكمة» وكمال

ا تسو له ااا يل جو وار ويا يأف واوا الف وان ان هقر جوف اا ل وو تت ك1 لق بود > مها جها بر "انها هل هه هذل ها ها ١‏ بهذا ها ا بهذا اله 0ه ا هذا افق لو هته به

الرحمة» فالشمس آية من آيات الله عز وجل لكونها تسير سيراً منتظمًا
بديعًا منذ خلقها الله عز وجل وإلى أن يأذن الله تعالى بخراب العالم» فهي
تسير لمستقر لها كما قال تعالى: « وَأَلقَّمْسُ جَحْرى لِمُسَتَمَرَ لهسا دَلِكَ
كلق المرون الكلبي 4 انرو 017 اومن هن آبات :اث تان
حصي راناريساء الباسحجميا سن كي وها أنارها فعا عفد مدنا
من المنافع للأجسام والأشجار والأنمار والبحار وغير ذلك» فإذا نظرنا
إلى الشمس هذه الاية العظيمة ما مدى البعد الذي بيننا وبينها ومع ذلك
فإننا نجد حرارتها هذه الحرارة العظيمة» ثم انظر ماذا يحدث فيها من
الإضاءة العظيمة التي يحصل بها توفير أموال كثيرة على الناس فإن الناس
في النهار يستغنون عن كل إضاءة ويحصل بها مصلحة كبيرة للناس من
توفير أموالهم ويعد هذا من الايات التي لا ندرك إلا اليسير منها .

كذلك القمر من آيات الله عز وجل حيث قدره منازل لكل ليلة منزلة
« وَالْقَمَرَ مَدَّرْتَهُ مَنَازِلَ حَّ عَادَ كَلْميجُونِ الْقَدِرِ 4 [سورة يست» الآية: ؟م]
فهو يبدو صغيراً ثم يكبر رويدًا رويدًا حتى يكمل ثم يعود إلى النقص»
وهو يشبه الإنسان حيث أنه يخلق من ضعف ثم لا يزال يترقى من قوة إلى
قوة حتى يعود إلى الضعف مرة أخرى فتبارك الله أحسن الخالقين .

5-5 '" فَوله يكال 98:3 وين اانه بل وَالتَهَارُ

221

لع ا سَْجَدُوا لِسَّمْس ولا لِلْعَمَّرِ وَأَسجدُوا راان 520
فك 06 أكَاه تور #اسزرة نملك الأروه ] وله 5 تال *

0 هله

2 (إت 59 م َو أيَام نم أستووا
1 ل 2 سد هع سا سي سس سس رده د كم

دل لعش يُِى الل لاه سللوشييكا والسسس والقمروا لتم م 2
02 لا له أحَلق وا لد ميارك لَه وت أ 00

)١(‏ أي والدليل على أن الليل والنهار» والشمس والقمر من آيات الله عز
وجل قوله تعالى: ٠‏ ومن دَايَيهِ أَلَبَلُ وَأَلنَهَارُ 4. . . إلخ أي من
العلامات البينة المبينة لمدلولها الليل والنهار في ذاتهما واختلافهماء وما
أودع الله فيهما من مصالح العباد وتقلبات أحوالهم» وكذلك الشمس
والقمر في ذاتهما وسيرهما وانتظامهما وما يحصل بذلك من مصالح العباد
ودفع مضارهم . :
ثم نبى الله تعالى العباد أن يسجدوا للشمس أو القمر وإن بلغا مبلغا
عظيمًا في نفوسهم لآنهما لا يستحقان العبادة لكونهما مخلوقين» وإنما
المستحق للعبادة هو الله تعالى الذي خلقهن .
() وقوله أي من الأدلة على أن الله خلق السموات والأرض قوله تعالى :
# إرك رَيَِثْ الَّهُ الى حَلَقَ اَلسَّمنووتٍ وَالْأَرْصَ 4 الآية وفيها من آيات

اللّه :

أولاً: إن الله خلق هذه المخلوقات العظيمة في ستة أيام ولو شاء لخلقها

29 شرح ثلاثة الأصول
لا | 6٠‏ 1 1 لسرا 1 0 7 ا ااا ااا

با 19 9ق هن مها بو ج11 و قال ب ار ا له7 ب موا أ ااي يقفا موز يق مقا وك ١‏ يورا ولك زراتفا ا" ل لها يه تهنا بهذ هذ هد لمق هف 7 نهر مه هذ عد اجو اها مد نه

بلحظة ولكنه ربط المسببات بأسباءها كما تقتضيه حكمته .
ثانيًا: أنه استوى على العرش أي علا عليه علوًا خاصًا به كما يليق
ثالثًا : أنه يغشى الليل النهار أن يجعل الليل غشاء للنهار» أي غطاء له
فهو كالثوب يسدل على ضوء النهار فيغطيه .

رابعًا: أنه جعل الشمس والقمر والنجوم مذللات بأمره جل سلطانه
يأمرهن بما يشاء لمصلحة العباد.

خامسًا: عموم ملكه وتمام سلطانه حيث كان له الخلق والأمر لا
لغيره.
سادسًا : عموم ربوبيته للعالمين كلهم .

علج ماد 53
اد ماد

وَالدَتٌ هو ا مُوْ الْمَعْبُوه 0 ٠‏ ولك قَْلْهُ تَعَالى : # ييا النّاش 27
1 عَبُدُوأ ريحم أَلَِى 200 وَل 1 24 ا سو 0 000 أَلَزِى

141 : يشير المؤلف رحمه الله تعالى إلى قول الله عز وجل‎ )١(
لَرِى ى حَكَقَ تهات وَالاْسَ فى سيار نم أستوها عل لمر يطى لبا‎
لتارَيطبم حَندًا سمس وَالْفَمَرَ وَألدُحومَ مُسَخَت بأمروء لاله للق وال‎
و4 دير لرف. ل م‎
الذي ب يستحق أن يعبد» أو هو الذي يعبد لاستحقاقه للعبادة» وليس‎
المعنى أن كل من عبد فهو رب فالآلهة التى تعبد من دون الله واتخذها‎

عبادوها أربابًا من دون الله ليست أربابًا .

والرب هو: الخالق» المالك» المدبر لجميع الأمور .
(0) أي الدليل على أن الرب هو المستحق للعبادة .
ار برو لح التاق عر او اده ارام اد مزاول ا
وحده لا شريك له فلا يجعلوا له أندادّاء 00 0 ق العبادة
لكونه هو الخالق وحده لاشريك له.
(4) قوله « أَلَدِى حَلَفَح4 هذه صفة كاشفة تعلل ما سبق أي اعبدوه لأنه
ربكم الذي خلقكم فمن أجل كونه الرب الخالق كان لزامًا عليكم أن
تعبدوه » ولهذا نقول يلزم كل من أقر بربوبية الله أن يعبده وحده وإلا كان
متناقضا . :
(5) أي من أجل أن تحصلوا على التقوى» والتقوى هي اتخاذ وقاية من
عذاب الله عز وجل بإتباع أوامره واجتناب نواهيه .

شرح خلافة الآ
ا ا 5922 03 كم

ب
6

3

[١ه]‏ شرح ثلاثةالأصول
00 0 3 7 0 75 00 امو الو و اس ا مي

200000 0-8 لم م< 2 سا 526 ره‎ 2 ١
جَعَلٌ لك م 0) المعاءيناء رقم وَأَدَلَ من لس 027 كس‎
0

ار ست (5) ساي ه 2 سرج (ه) روه مدو 60
0 2 فلا حْمَلُوا َه أند ادا وَأنسَم تعلمورس #»

(1) أي جعلها فراشًا ومهادًا نستمتع فيها من غير مشقة ولا تعب كما ينام
الإنسان عل نراشية:

00( أي فوقنا لآن البناء يصير فوق السماء بناء لأهل الأرض وهي سقف
خوط كما قال الك بعال : « وملا الشماء سقف تر حَعُوطَا وَهْمْ عَنْ لبا
مَحَرِضون 4 [سورة الأنبياء, الآية: "] .

4 أ الدلمق العلوتيق التيشاب ما لقنا قال سال ل
نه شراب ونه سر شي فر ررك 1# زقوزة منت الك

(5) أي عطاءً لكم وني آية أخرى : # مها لَك وَلِأَنممكدٌ © [سورة النازعات»
ألاية: 77].

() أي لا تجعلوا لهذا الذي خلقكم» وخلق الذين من قبلكم. وجعل
لكم الأرض فراشًا والسماء بناء» وأنزل لكم من السماء ماءً فاخرج به
من الثمرات رزقًا لكم لا تجعلوا له أندادًا تعبدونها كما تعبدون الله أو
تحبونها كما تحبون الله فإن ذلك غير لائق بكم لا عقلاً ولا شرعًا.

(5) أي تعلمون أنه لا ند له وأنه بيده الخلق والرزق والتدبير فلا تجعلوا له
شريكا في العبادة .

7 ثلاثةا

َال ابْنُ كير - رَحِمَُ لله تعَاَى!" : «الْحَالِقُ هذه الْأَشْبَاء
َأنْوَاعٌ لبد ال مر انه يهاا"': يِل الإشلآم» وَالْيمَانِ؛

)١(‏ هو عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي الحافظ
المشهور صاحب التفسير والتاريخ من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية توفي
سنة أربع وسبعين وسبعمائة .
)ل بين المؤلف رحمه الله تعالى أن الواجب علينا أن نعبد الله وحده لا شريك
لهء بين فيما يأتي شيئًا من أنواع العبادة فقال: وأنواع العبادة مثل الإسلام»
والإيمان» والإحسان.

وهذه الثلاثة الإسلام» والإيمان» والإحسان هي الدين كما جاء ذلك
فيما رواه مسلم من حديث عمر بن الخطاب ‏ رضي الله عنه ‏ قال : «بينما
نحن عند رسول الله يد ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب»
شديد سواد الشعرء لايرى عليه أثر السفر» ولا يعرفه منا أحد حتى جلس
إلى النبي يَكِْةِ فأسند ركبتيه إلى ركبتيه» ووضع كفيه على فخذيه» قال:
يعمد أخيزي عن الإببلام ؟ نكال رسول 41 5ك الإسلام أن تشهد أن لا
إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وتقيم الصلاة» وتؤ ني الزكاة» وتصوم
رمضان» وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً لقانت . قال: فعجبنا
له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله
وملائكته» وكتبهء ورسله. واليوم الآخرء وتؤمن بالقدر خيره وشره.
قال: صدقت . قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه

وَالإِحْسَانِ؛ وَمِنْهُ الدّعَاءُ» وَالْخَوْفُء وَالوَجَاءٌ وَالتَوَكُلُ» وَالوَعْبَكٌ
1 َالوَهْيَكٌ و َالحُشوْعٌ وَالْحَشْيَةٌ وَالإنَابَةٌ وَالإِسْتِعَانَة) وَالإسْتعَادةٌه
وَالإِسْتِعَانَةٌ وَالدَبْحُ؛ وَالنَّذئ وَءَّ َب ذلِكَ من أنْوَاع الِْباةٍ التي أصَرَ

ليها كل الى" . وَالدَللُ ْله تَعَالَى : # ون ألْمَسَجِدَ يله قلا
تدعو مَمَ حا [سورة الجن» الي :ما فَمَنْ صَرَفَ نَ منْهَا شَيكَا لِعَيْر الل
فَهُوْمُشْرَكٌ كافئ. وَالدَلِئلُ قَوْلْهُ تَعَالى : « 0 لخر
هن 2 لم بو فَإِنَماحِسَابم عِندَ ريد كم لا يفلم الك رون 74 [سورة

المومتوة الأية :/111] .

فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسؤول
عنها بأعلم من السائل. قال فأخيرني عن إماراتها؟ قال: أن تلد الأمة
ربتهاء وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاه يتطاولون في البنيان» ثم
انطلق فلبثت مليًا ثم قال لي يا عمر: أتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله
أعلم . قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم»"'' فجعل النبي كَكدِ هذه
الأشياء هي الدين وذلك أنها متضمنة للدين كله .

)١(‏ أي كل أنواع العبادة مما ذكر وغيره لله وحده لا شريك له فلا يحل
صرفها لغير الله تعالى .

() ذكر المؤلف رحمه الله تعالى جملة من أنواع العبادة وذكر أن من صرف
منها شيعا لغير الله فهو مشرك كافر واسعدل بقوله تعالى: 98 وَأنَ امد له

- وانظر: شرح الحديث في «مجموع الفتاوى والرسائل» لفضيلة شيخنا‎ 1٠ تقدم تخريجه ص‎ )١(
. ١50 حفظه الله ورعاه _المجلد الثالث» ص‎

وَنِيَّ الْحَدِيْثِ: «الدّعاءٌ مح العبادة». 0 َوْلْهُ تَعَالَى :
وري غرف لتيب لك 3 أي يتيوت عبات

1 ل ل

سَيَِدْحَلون جهم ويخرين 4 ١‏ 5

لا دومع أله أعدا» وبقوله : 3 ومن يَذْعٌ مَمَ أله لها ءاخر لا برهن

له يو وا هلامع الع ووجه الدلالة من
الآية الأولى أن الله تعالى أخبر أن المساجد وهي مواضع السجود أو أعضاء
السجود لله ورتب على ذلك قوله: « كلا ضوع و4 أي لا تعبدوا
معه غيره فتسجدوا له.» ووجه الدلالة من الاية الثانية بأن الله سبحانه
0 إله آخر فإنه كافر لأنه قال: « إِكَمَّ ا
يفلخ الْكَيفْروَ 4 وفي قوله : * لا برهن لم يو © إشارة إلى أنه لا يمكن
أن يكون برهان على تعدد الألهة فهذه الصفة 9 لا برهن لم بو © صفة
كاشفة مبينة للأمر وليست صفة مقيدة تخرج ما فيه برهان لأنه لا يمكن أن
يكون برهان على أن مع الله إلهّا آخر .
)١(‏ هذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى في أدلة أنواع العبادة التي ذكرها
في قوله : «وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام والإيمان والإحسان
ومنه الدعاء. .» إلخ» فبدأ رحمه الله بذكر الأدلة على الدعاء وسيأت إن
شاء الله تفصيل أدلة الإسلام والإيمان والإحسان. واستدل المؤلف رحمه
الله بما يروى عن النبي يله أنه قال : «الدعاء امخ العبادةي 0 واستدل
كذلك بقوله تعالى: # وَقَالَ ربكم ادعو أسْتجب لَك إِنَّ اليرت
دحآ و 2 ا ل

ِ, عَنْ عِبَادَقِ سَيِرْحَلون جهم دايخريت * فدلت الاية

لق 0 باب : فضل الدعاء . وقال: حديث غريب من هذا الوجه.

وَدَلِيْلٌ الْحَوْفٍ قَوْلَهُ ل ا ا 7 0 59

[سورة آلاعيران + الايةة ه7١‏ ]» حو جر عند ورين ويه بل إاقيق يق ب أم يد وت تقبو وار زوكاهاب ار مو جدا تعره

الكريمة على أن الدعاء من العبادة ولولا ذلك ما صح أن يقال: *# إن
لت يستَكروَ عنْ ادق سي نجهم يفيت 4 فمن دعا غير
حيًا أو مينًا. ومن دعا حيًا بما يقدر عليه مثل أن يقول يا فلان اطعمنى»,
يا فلان اسقنى فلا شىء فيه» ومن دعا ميئًا أو غائبًا بمثل هذا فإنه مشرك
لآن الميت أو الغائب لا يمكن أن يقوم بمثل هذا فدعاؤه إياه يدل على أنه
يعتقد أن له تصرفا في الكون فيكون بذلك مشركا.

واعلم أن الدعاء نوعان: دعاء مسألة» ودعاء عبادة .

فدعاء المسألة هو دعاء الطلب أي طلب الحاجات وهو عبادة إذا كان
من العبد لربه» لأنه يتضمن الإفتقار إلى الله تعالى واللجوء إليه» واعتقاد
أنه قادر كريم واسع الفضل وال رحمة. ويجوز إذا صدر من العبد لمثله من
المخلوقين إذا كان المدعو يعقل الدعاء ويقدر على الإجابة كما سبق في قول

زأعاتقفاة الشادة فأن«نتفيف :به انلع طلا لقو اوهو نام عقانة
و ع اللي ع لو سوا تع الور 5
الوعيد في قوله تعالى: # إِنَّ لبت مسَتَكرونَ عن عِبَادَقِ سَيَِدْحْلُونَ

010

جهثم دايفريت * [سورة غافر» الآية : .]6٠‏

)١(‏ الخوف هو الذعر وهو انفعال يحصل بتوقع ما فيه هلاك أو ضرر أو أذى,
قد نهى الله سبحانه وتعالى عن خوف أولياء الشيطان وأمر بخوفه وحده.

سم سه

وَدَلِيْلُ اليَجَاء ا 0000 لْعَاء كه فشكل عل ملكا
وَلَاشْرك بعبَادة ريك لَمرأ ١7‏ الور رك الاية: ]١٠١‏ 1 الماع ل العو ا

والخوف ثلاثة أنواع :

النوع الأول: خوف طبيعي كخوف الإنسان من السبع والنار والغرق
وهذا لا يلام عليه العبد قال الله تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام :
9# َأَصبَحَ فى الْمرِيئةَ حَإِمَا يهب [سورة القصصء الآية : : 14] لكن إذا كان هذا
الخوف كما ذكر الشيخ رحمه الله سببًا لترك واجب أو فعل محرم كان
حرامًا؛ لآن ما كان سببًا لترك واجب أو فعل محرم فهو حرام ودليل قوله
تعالى : #« فلا حَاُوهُم كافون إن دن مُؤَِنينَ) [سورة آل عمران» الآية: 110/0 .

والخنوف من الله تعالى يكون محمودًاء ويكون غير محمود .

فالمحمود ما كانت غايته أن يحول بينك وبين معصية الله بحيث يحملك
على فعل الواجبات وترك المحرمات» فإذا حصلت هذه الغاية سكن
القلب واطمأن وغلب عليه الفرح بنعمة الله» والرجاء لثوابه .

وغير المحمود ما يحمل العبد على اليأس من روح الله والقنوط وحينئذ
يتحسر العبد وينكمش وربما يتمادى في المعصية لقوة يأسه .
النوع الثاني: خوف العبادة أن يخاف أحدًا يتعبد بالخوف له فهذا لا يكون
إلا لله تعالى . وصرفه لغير الله تعالى شرك أكير .

النوع الثالث: خوف السر كأن يخاف صاحب القبرء أو وليا بعيداً عنه
لا يؤثر فيه لكنه يخافه مخافة سر فهذا أيضاً ذكره العلماء من الشرك .
) الرجاء طمع الإنسان في أمر قريب المنال» وقد يكون في بعيد المنال

شترح الك الأعثول

وَدَلِيِلُ التََكُلٍ ‏ قو تعلق : # وعَل أله د قل ميان 4
[سورة المائدة» الآية: رفخ ة وَقَالَ: : # ومن َكل عللَ الل 3 فهو مدو ووة 0

[سورة الطلاق» الآية: "ا] 111111113110

تنزيلاً له منزلة القريب .

والرجاء المتضمن للذل والخضوع لا يكون إلا لله عز وجل وصرفه لغير
الله تعالى شرك إما أصغر»ء وإما أكبر بحسب ما يقوم بقلب الراجي. وقد
استدل المؤلف بقوله تعالى: # فن كان بجوأ لِقَاءَ ري فَلَيَعَمَلُ عملا صَلِحَا
وَلَاسْْرِك بعَادةَ ريد لَّدَ)) .

واعلم أن الرجاء المحمود لا يكون إلا لمن عمل بطاعة الله ورجا
ثوابهاء أو تاب من معصيته ورجا قبول توبته» فأما الرجاء بلا عمل فهو
غرور ومن مذموم .
)١(‏ التوكل على الشىء الإعتماد عليه . والتوكل على الله تعالى : الإعتماد
على الله تعالى كفاية وحسبًا في جلب المنافع ودفع المضار وهو من تمام
الإيمان وعلاماته لقوله تعالى : # وَعَلَ الله هُتَوَُواً إن كتّم مُوْمِنِينَ #
وإذا صدق العبد في اعتماده على الله تعالى كفاه الله تعالى ما أهمه لقوله
تعالى : « ومن يتوكلْ عل ال فهو نهو حسبة: حسبة # أي كافيه ثم طمأن المتؤكل
بقوله : ا إن أله بَيُِ مرو [سورة الطلاق» الآية : *] فلا يعجزه شيء أراده .

واعلم أن التوكل أنواع :
الأول : التوكل على الله تعالى وهو من تام الإيمان وعلامات صدقه

جر سعد ثلاية ااي ل | وما
ع 000 ميهد 4ه

0

وَدَلِيْلُ الرَعْبَةٍ س.(١)‏ وَالِ 0 وال ل" وله ال : إِنَهُمُ كاذ

وهو واجب لا يتم الإيمان إلا به وسبق دليله .

الثاني : توكل السر بأن يعتمد على ميت في جلب منفعة» أو دفع مضرة
فهذا شرك أكبر؛ لأنه لا يقع إلا ممن يعتقد أن لهذا الميت تصرفا سريًا في
الكونء ولا فرق بين أن يكون نبيّاء أو وليّاء أو طاغونًا عدوا لله تعالى .

الثالث: التوكل على الغير فيما يتصرف فيه الغير مع الشعور بعلو
مرتبته وانحطاط مرتبة ا 0
ونحوه فهذا نوع من الشرك الأصغر لقوة تعلق القلب به والإعتماد عليه .
أما لو اعتمد عليه على أنه سبب وأن الله تعالى هو الذي قدر ذلك على يده
فإن ذلك لا بأس بهء إذا كان للمتوكل عليه أثر صحيح في حصوله .

الرابع : التوكل على الغير فيما يتصرف فيه المتوكل بحيث ينيب غيره في
أمر تجوز فيه النيابة فهذا لا بأس به بدلالة الكتاب» والسنة» والإجماع فقد
قال يعقوب لبنيه 9ه 3 َِبَوَ أذ هبوأ فَسَحسكَسُو من بوسُف وَأَخِيه [سورة يوسف.
الآية: /41] ووكل النبى لله على الصدقة عمالاً وحفاظاء ووكل في إثبات
الخدود وإتاتعياء :ووكل عل ين أن طالب رغ اللا ختة :هليه فى حدة
الوداع أن يتمتدق يجلودها وجلالها» :وأن يتحر مايق :من المة بعد آن لحن: ..
كك بيده ثلانّا وستين . وأما الإجماع على جواز ذلك فمعلوم من حيث الجملة .
)١(‏ الرغبة: محبة الوصول إلى الشيء المحبوب .
(2) والرهبة: الخوف المثمر للهرب من المخوف فهي خوف مقرون بعمل .
() الخضوع: الذل والتطامن لعظمة الله بحيث يستسلم لقضائه الكوني
والشرعي

21114 در

آذ[ ٠‏ ص ا 2 )0(
مترغورت ف الْسَرَاتِ ويتعوئنا رغبا ورهبا وحكَانوا أنا ا خلسعيت #

اغوزةالأنيات الاية: ]ع

وَدَليْلُ الْحَشيَة ةَ َولَهُ تَعَالَى 9# قل َلاحْسْوَهُمَ وَأحََّوْنٍ # '"'' [سورة البقرة» الآية: ١6٠‏

)١(‏ في هذه الآية الكريمة وصف الله تعالى الخلص من عباده بأنهم يدعون
الله تعالى رغبًا ورهبًا مع الخشوع له» والدعاء هنا شامل لدعاء العبادة
ودعاء المسألة» فهم يدعون الله رغبة فيما عنده وطمعًا في ثوابه مع خوفهم
من عقابه وآثار ذنوبهم» والمؤمن ينبغي أن يسعى إلى الله تعالى بين الخوف
والرجاء؛ ويغلب الرجاء في جانب الطاعة لينشط عليها ويؤمل قبولها.
ويغلب الخوف إذا هم بالمعصية ليهرب منها وينجو من عقابها .

وقال بعض العلماء: يغلب جانب الرجاء في حال المرض وجانب
الخوف في حال الصحة؛ لأن المريض منكسر ضعيف النفس وعسى أن
يكون قد اقترب أجله فيموت وهو يحسن الظن بالله عز وجل» وني حال
الصحة يكون نشيطاً مؤملاً طول البقاء فيحمله ذلك على الأشر والبطر
فيغلب جانب الخوف ليسلم من ذلك .

وقيل يكون رجاؤه وخوفه واحدًا سواء لئلا يحمله الرجاء على الأمن من
مكر الله والخوف على اليأس من رحمة الل وكلاهما قبيح مهلك لصاحبه .
() الخشية هي : الخوف المبني على العلم بعظمة من يخشاه وكمال سلطانه
لقول الله تعالى : © نما يحْبَى مه من بدو ألْعلموأ © [سورة فاطر الآية : 4]
أي العلماء بعظمته وكمال سلطانه فهي أخص من الخوف» ويتضح
الفرق بينهما بالمثال فإذا خفت من شخص لا تدري هل هو قادر عليك أم

شرح ثلاثة الأصول

130 1 1

وَدَلِيْلُ الإتابة كَوْلُّ تعَالَى : 8 وَإَنِوَا إل رَيّكُم وَأسَلِمُوأ 04 [سورة

الزمرء الآية: :65].

لافهذا خوف. وإذا خفت من شخص تعلم أنه قادر عليك فهذه خشية .

ويقال في أقسام أحكام الخشية ما يقال في أقسام أحكام الخوف .
)١(‏ الإنابة الرجوع إلى الله تعالى بالقيام بطاعته واجتناب معصيته وهي
قريبة من معنى التوبة إلا أنها أرق منها لما تشعر به من الاعتماد على الله
0 إليه ولا تكون إلا لله تعالى ودليلها قوله تعالى: 9 وَأَنِسِواً

شرء س6 وأسيلمراً 4 .

د ادك سا الله اس افرط رعر االشاة
لأحكام الله الشرعية وذلك أن الإسلام لله تعالى نوعان :

الأول : إسلام كوني وهو الاستسلام لحكمه الكوني وهذا عام لكل من
في السموات والأرض من مؤمن وكافرء وبر وفاجر لا يمكن لآحد أن
يستكبر عنه ودليله قوله تعالى : وم أه: أسَلم من فى السَمواتٍ وَالأرضب
طُوٌَاوَصَكرَهاوَإلِكْهِجَعُو رك #4 [سورة آل عمران» الآية: 87] .

الثاني : إسلام شر عي وهو الاستسلام لحكمه الشرعي وهذا خاص
بمن قام بطاعته من الرسل وإتباعهم بإحسانء ودليله في القرآن كثير ومنه
هذه الآية التى ذكرها المؤلف رحمه الله .

فر 0 )0
د عد

1ك شرح ذ ثلاثة 0
| 000 و ا

وَدَليِلُ الإسْتِعَاتَة قَولهُ تع َع 500
)01(

[سورة الفاتحة الآية: 0]» وَفِيع الْحَدِيْثْ : * (إِذَا لت فَاسْتَعِنْ بالله)
)١(‏ الإستعانة طلب العون وهي أنواع :

الأول: الإستعانة بالله وهي : الإستعانة المتضمنة لكمال الذل من
ا ا ا م
لاختصاص أن الله ال قدم امعمول 0 2 وقاعدة اللغة التي ل
ل ا ع نام

الثاني : الإستعانة بالمخلوق على أمر يقدر عليه فهذه على حسب المستعان
عليه :فزن كانث على بو فهى جائزة للمستعين مشروعة للمعين لعولد
تعالى 9و وَتَمَاوَنُوأ ونأل أ روا للفو 4 [سورة المائدة» الآية 7

وإن كانت على ثم فهي حرام على المستعين والمعين لقوله تغالى # وك

ته جر ١‏ عرس فر«

تعاونو أ عل لانو والمذون» [سورة المائدة» الآية: ؟] .

وإن كانت على مباح فهي جائزة للمستعين والمعين لكن المعين قد يثاب
على ذلك ثواب الإحسان إلى الغير ومن ثم تكون في حقه مشروعة لقوله
تعالى : # وَلَحسِمُوَأ إنَّ أله يِب ألْمَحَسِنينَ © [سورة البقرة» الآية: 198] .

الثالث: الإستعانة بمخلوق حي حاضر غير قادر فهذه لغو لا طائل
تحنها مثل أن يستعين بشخص ضعيف على حمل شيء ثقيل .

* أخرجه الإمام أحمد /١‏ 7597» والترمذي ؛/ 01/0 .

شرح ثلاثة الأصول
877ة#8تدذنذنن 91+22 < + 21121

0 0

عر و عر ان عد سل به

وَدَلِيْلَ الإسْتِعَادَةِ قله الى : « كل أعودُ يرب ألْصَلَقَ) [سررة الف الآ

0
لاحت ع ع ساس مس سي (1) 5
]© وَ*9 قل أعوذ بِربٌ الئاس »* [سورة الناس» الاية: .]١‏

الرابع : الإستعانة بالأموات مطلمقًا أو بالأحياء على أمر غائب لا
يقدرون على مباشرته فهذا شرك لأنه لا يقع إلا من شخص يعتقد أن
لهؤلاء تصرفا خفيًا في الكون.

الخامس : الإستعانة بالأعمال والأحوال المحبوبة إلى الله تعالى وهذه
مشروعة بأمر الله تعالى في قوله : #8 أسْتَعِيبُوأ ّبر وَاَلصَلوْوٌ © [سورة البقرة»
الآية: ا6١]‏ .

وقد استدل المؤلف رحمه الله تعالى للنوع الأول بقوله تعالى : 8 إِيَّاكَ
ع ل ل ا 3-00 و 7 ٍِ 5 21 5
نعبد وإِيّاك فستعيرت * اسورة الفاتحة, الآية: 4] وقوله كَل : «إذا
استعنت فاستعن بالله) . (0)
)١(‏ الإستعاذة: طلب الإعاذة والإعاذة الحماية من مكروه فالمستعيذ محتم
بمن استعاذ به ومعتصم به والاستعاذة أنواع :

الأول: الإستعاذة بالله تعالى وهي المتضمنة لكمال الافتقار إليه
والإعتصام به واعتقاد كفايته وتمام حمايته من كل شىء حاضر أو مستقبل »

٠. 8 2 0‏ 0 5 8 عد 2ع و لاس
صغير أو كبيرء بشر أو غير بشر ودليلها قوله تعالى : قل أعودٌ يرب
0 00 - 0 شد ير هر ماس
الفلق * من شر ماخلق4 إلى آخر السورة وقوله تعالى: # قل أعوذ يرب
لمان * مَل كلاس إِلَدد لياس من سر الْوَسَوَاس الخسّاس4 إلى

آخر السورة.

)١(‏ تقدم قريبًا.

عرك مصحصي المحم

و عه مور ها" “ لذ ها بهن هد ارهز هن با إود "ورظ “يوا ويه ته “أه1ا انواذ بهل 0677 جور كول ها ووب يها ايهرظ جور بها الها ون لوكا إهلل الوك لاوا هك اد الود ا و ان ال-6

الثاني : الإستعاذة بصفة من صفاته ككلامه وعظمته وعزته ونحو ذلك
ودليل ذلك قوله يَكِهِ: «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق)7)
وقوله: «أعوذ بعظمتك أن اغتال من تحتى)”" وقوله: في دعاء الألم
أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر»” ''» وقوله : «أعوذ برضاك

بس وهر

من سخطك»”* » وقوله يلِ حين نزل قوله تعالى : "9 قلْ هوَالْمَادِر عل أن
يبعت عا يكم عدبا ين فوفك [سورة الأنعام» الآية : 56] فقال أأعوذ , بوجهك)0*' .
الثالث: الإستعاذة بالأموات أو بالأحياء غير الحاضرين القادرين عل

العوذ فهذا شرك ومنه قوله تعالى : # وَأَنَكُ كن رِجَالٌ من الإ عودون ريال من
عورم

أن فرَادوهم رقا [سورة الجن» الآية: 5].

الراء اي ل ل الس ا 1 ا
أو غيرها فهذا جائز ودليله قوله َكةِ في ذكر الفتن : من تشرف لها تستشر
ومن وجد ملجأ أو معادًا فليعذيه)9) ته ل

والمعاذ بقوله: «فمن كان له إبل فليلحق بإبله») الحديث رواه مسلمء وفي
صحيحه أيضًا عن جابر رضي الله عنه أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتى

00( أخرجه مسلم ؛ كتاب الذكر والدعاء» باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره.

زفق أخرجه الإمام أحمد 250/7 والنسائي 8/ /ا/51 .

إفرة أخرجه الإمام أحمد ؛/ 5117 وأبو داود (074501, وابن ماجه (5077) .

)2 أخرجه مسلم » » كتاب الصلاة. باب : ما يقال في الركوع والسجود.

(5) أخرجه البخاري»؛ كتاب الإعتصام» باب : قوله تعالى: «أو يلبسكم شيعًا» .

(7) أخرجه البخاري» كتاب الفتن» باب : تكون الفتنة القاعد فيها خير من القائم. ومسلمء
كتاب الفتن» باب : نزول الفتن كمواقع القطر.

ٍ

وَدلِيْلُ الإستِعَائة قله تعَالَى : # اذم َسْيَفِِمُونَ ربكم فَأَسْسَبجَابَ 174

[ سب رة الأنفال» الآية : ]1 3

بها ادبي يك فعاذت بأم سلمة''2. الحديث» وفي صحيحه أيضًا عن أم سلمة
رضى الله عنها عن النبى بَلِدِ قال : «يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث)299
لخديف ْ

ولكن إن استعاذ من شر ظالم وجب إيواؤه وإعاذته بقدر الإمكان.
وإن استعاذ ليتوصل إلى فعل محظور أو الهرب من واجب حرم إيواؤه.
الإستغاثة طلب الغوث وهو الانقاذ من الشدة والهلاك» وهو أقسام :

الأول : الإستغاثة بالله عز وجل وهذا من أفضل الأعمال وأكملها وهو
دأب الرسل وأتباعهم. لو كر الشيخ رحمه الله 9# إِذْ فَسمَغِيِسُونَ
يات لحت أن مَعِدّحُم بالف من الْمليِكة مُرّدؤيح 4 وكان ذلك
في غزوة بدر حين نظر النبي َه إلى المشركين في ألف رجل وأصحابه
ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً فدخل العريش يناشد ربه عز وجل رافعًا يديه
مستقبل القبلة يقول: «اللهم انجز لي ما وعدتني» اللهم إن بلك هذه
العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض”" وما زال يستغيث بربه
رافعًا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأخذ أبو بكر رضي الله عنه رداءه
فألقاه على منكبيه : ثم التزمه من ورائه» وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك
ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله هذه الاية .

غ2 رواه ومسلم؛ كتاب الحدود. باب : قطع السارق الشريف وغيره.
زههق أخرجه مسلم » كتاب الفتن» باب : الخسف بالجيش الذي يؤم البيت .
[فرة أخرجه مسلم ‏ كتاب الجهاد. باب : الإمداد بالملائكة في غزوة بدر .

شرح 3 ثلائة ++ الاصطول
1 5 5 5 بارج برب ميري 777000 جوج 0 7

وَدَلِيْلٌ الذَبْح ف وله تَعَاَى 4 قل 577577
الْعَلَمِينَ ** ٍِ 0 او 5]» وَمِنَ السّنّة :
«لَعَنَ اللَمَنْ ذَبَحَ لِعَيْر اللو . *

الثاني : الإستغاثة بالأموات أو بالأحياء غير الحاضرين القادرين على
الإغائة فهذا شرك؛ لأنه لا يفعله إلا من يعتقد أن لهؤلاء تصرفا خفيًا في
ا 0 : 9 أمّن م ميب المضطرٌ
ادكه وَيَكيلف السو وَيَجْعَلْصكُمْ حلفا الْأرض أء دمع اديه ليل ما
كطرس»ه حالصل لآب

الثالث: الإستغاثة بالأحياء العالمين القادرين على الإغاثة فهذا جائز
كالإستعانة بهم قال الله تعالى في قصة موسى : مَاَسْتَسَعُ الى من شيعندء
َل الى من عد وو فوكرم هوم فَقَضَل عله 4# [سورة القصصء الآية: ]١5‏ .

الرابع : الإستغاثة بحي غير قادر من غير أن يعتقد أن له قوة خفية مثل
أن يستغيث الغريق برجل مشلول فهذا لغو وسخرية بمن استغاث به
فيمنع منه لهذه العلة» ولعلة أخرى وهي الغريق ربما اغتر بذلك غيره
فتوهم أن لهذا المشلول قوة خفية ينقذ بها من الشدة.
0 الذبح إزهاق الروح بإراقة الدم على وجه خحصوص ويقع على وجوه :

الأول: أن يقع عبادة بأن يقصد به تعظيم المذبوح له والتذلل له والتقرب
إليه فهذا لا يكون إلا لله تعالى على الوجه الذي شرعه الله تعالى» وصرفه
لغير الله شرك أكبر ودليله ما ذكره الشيخ رحمه الله وهو قوله تعالى : # قل
إنَّصَلاقِ وَشْتَي وَحَيَاىَ وَمَمَاق لله رب الْعلِمِينَ ** لَاسَرِيكَ 42 .

* أخرجه مسلم» كتاب الأضاحي» باب : تحريم الذبح لغير الله تعالى ولعن فاعله .

ص جنات

يذ" كوفة تقار : 3 نوفوب ادر وصافون يوم كن سدم مُسْتَطيرًا 0

[سورة الإنسان» الآية : 7و وسح ود عا ره وح نول زو مه رون وا ضوي أ 7ف هر مها كر ا مها او موا ل حا لواحو او لها اواغروة كاه

الثاني : أن يقع إكرامًا لضيف أو وليمة لعرس أو نحو ذلك فهذا مأمور
به إما وجوبًا أو استحبابًا لقوله يك «من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليكرم ضيفه)”'2 وقوله وكْهِ لعبدال رحمن بن عوف «أو لم ولو بشاة»”" .

الثالث : أن يقع على وجه التمتع بالأكل أو الإتجار به ونحو ذلك فهذا
من قسم المباح فالأصل فيه الإباحة لقوله تعالى : «أوكز برو ناحلا لهم
ما عت أ أتصكمًاقَهُمْ لها ملكو ** وَوللَهَا م ونا موعن
يَأ طُونَ 44 [سورة يسسّ» الآيتين : : 11 77] وقد يكون مطلويًا أو منهيًا عنه حسبما
يكون وسيلة له.

)١(‏ أي دليل كون النذر من العبادة قوله تعالى : 9# يوقو يِاَلَدْرِ ويخافون يوم

م مي 2
كن سَرَمِ مسَتطِيرا» .

(؟) وجه الدلالة من الآية أن الله أثنى عليهم لإيفائهم النذر وهذا يدل على
أن الله بحب ذلك » وكل محبوب لله من الأعمال فهو عبادة .

ويؤيد ذلك قوله : # ويخافوب يرما كان سم مسسطيرا مستطِيرا .

واعلم أن النذر الذي امتدح الله تعالى هؤلاء القائمين به هو جميع
العبادات التي فرضها الله عز وجل فإن العبادات الواجبة إذا شرع فيها

)١(‏ أخرجه البخاري» كتاب الأدب. باب: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره.
ومسلمء كتاب اللقطة. باب : الضيافة ونحوها.

)١(‏ أخرجه البخاري» كتاب البيوع» باب : ماجاء في قوله تعالى : «فإذا قضت الصلاة» . مسلم»
كتاب النكاح » باب : الصداق وجواز كونه تعليم القران وخاتم حديث .

1 شرح ثلاثةالأصول
4" 7777 الال

الإنسان فقد التزم جا وذليل للف قوله تعال : 3 ثم امتطيوا عي
2 ابي وكير سيوع ل ري ره مام صعس 5
ولبوفوأنذورهم وَلْمَطوَهوايَالسَيْتٍ الْعقِيقٍ 4 [سورة الحجء الآية: 14] .
والنذر الذي هو إلزام الإنسان نفسه بشىء ماء أو طاعة لله غير واجبة
مكروهء وقال بعض العلماء إنه محرم لأن النبي كَل نبى عن النذر وقال:
(إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل)”'' ومع ذلك فإذا نذر
الإنسان طاعة لله وجب عليه فعلها لقول النبى كَل : «من نذر أن يطيع الله
فلطعه)”7 . 1
والخلاصة أن النذر يطلق على العبادات المفروضة عمومّاء ويطلق على
النذر الخاص إلى أقسام ومحل بسطها كتب الفقه .
)١(‏ أي من الأصول الثلاثة : معرفة دين الإسلام بالآدلة يعني أن يعرف
دين الإسلام بأدلته من الكتاب والسنة .
() دين الإسلام وإن شئت فقل الإسلام هو «الاستسلام لله بالتوحيد
والإنقياد له بالطاعة» والبراءة من الشرك وأهله» فهو متضمن لأمور ثلاثة .
(6) أي بأن يستسلم العبد لربه استسلامًا شرعيًا وذلك بتوحيد الله عز
وجل وأفراده بالعبادة» وهذا الإسلام هو الذي يحمد عليه العبد ويثئاب
)١(‏ أخرجه البخاري» كتاب القدرء باب: إلقاء العبد التذر إلى القدر. ومسلمء كتاب النذرء

باب : النهى عن النذر وأنه لا يرد شيئًا .
(؟) رواه البخاري» كتاب الأيمان والنذور» باب: النذر فيما لا يملك وفي معصية .

7 ثلاثةالأصول ١‏
عدت 0 ا 0 ججعطع+هب+ب+بببب 1 ظض “ +<+1<1212ذظ 4 5" | لوس |

انبا ُ بالا 0 ا 95 0 وَأَهِْه"'؛ 3 وَهُوَ ثلاث
505)
5 /'

لله تعال 276 ا 2 7 َ 3 50 ا وا وَحكَرَمًا 0 5

سر
تحعوري 4 سور عفرا لاه : "87 1].

)١(‏ وذلك بفعل أوامره واجتناب نواهيه؛ لأن الطاعة طاعة في الأمر بفعله
وطاعة في النهي بتركه .

00 رامن الفرك أي انيرا مني اوضكل مةاوهد ا سه ابراه
من أهله قال الله تعالى « قد كانت لك أصوة حص حَسََة :اندم الي مإ
ولوأ لِقوميم إِنَا ركو أ متك وَمِنًا تََبدُونَ من دون أ كتربًا ب5- ويذا يبنا كه
العداوة والبتصساء أبد ا حي موُممُوأ بأل 4:0 [سورة الممتحنة» الآية: 4] .

(6) بين المؤلف رحمه الله تعالى أن الدين الإسلامى ثلاث مراتب بعضها
توق تعض زهي الإسلاموالإيماف»«والاخسان .

(5) دليل ذلك قوله يَكِكِ في الحديث الذي رواه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
رضي الله عنه حين جاء جبريل يسأل النبي يَلِْ عن الإسلام والإيمان
والإحسان وبين له يك ذلك وقال: «هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم» . ''
(8) دلول ذلك جدريت ابن عمررضي الله عنهبها قال : قال النبي كه : «بني
الإسلام على حمس شهادة أن لا له إلا الله وأن محمدًا رسول الله وإقام

“شرح ثلاثة ومع

0 0 001 0 2 ساسم ساس اله 200000 ير
فَدَلِيْل الشهَادَة ول تَعَالى : «9 سهد الله أنَهُ لآ إل إ لاهو وأ
014 عرو ره م سرصم سا صا ده رحا سا ورء 0
ولوأ الع كَايمَا ايالْتِسط لد لَه لا مو الِيرُ الْمَحكيم 74 اسورة 1ل
عمران» الآية: 18] .

الصلاة» وإيتاء الزكاة»؛ وصوم رمضانء وحج بيت الله الحرام» . ٠”‏
(١):شهادة‏ أن لا إله إلا الله-.وآن عتمدا رسول الله رك واحد وإثما كاننا
ركنًا واحدًا مع أبما من شقين لأن العبادات تنبني على تحقيقهما معّاء فلا
تقبل العبادة إلا بالإخلاص لله عز وجل وهو ما تتضمنه شهادة أن لا إِلْه
إلا الله؛ وإتباع الرسول كَكِةِ وهو ما تتضمنه شهادة أن محمدًا رسول الله .
(؟) في الاية الكريمة شهادة الله لنفسه بأنه لا إله إلا هو. وشهادة الملائكة
وشهادة أهل العلم بذلك وأنه تعالى قائم بالقسط أي العدل ثم قرر ذلك
بقوله : «لآ اله إِلَا هو الْرِيرٌ الْمَحكيمر 4 وفي هذه الآية منقبة عظيمة
لأهل العلم حيث أخبر أنهم شهداء معه ومع الملائكة والمراد . جم أولق
العلم بشريعته ويدخل فيهم دخولا أوليا رسله الكرام .

وهذه الشهادة أعظم شهادة لعظم الشاهد والمشهود به» فالشاهد هو
الله وملائكته. وأولو العلم» والمشهود به توحيد الله في ألوهيته وتقرير
ذلك # لآ لَه إِلَاهْوَ لير الْصَحكيث» .
ار عليه الصلاة والسلام : «بني الإسلام على

خحمس. . .»2. ومسلم. كتاب الإيمان؛ باب : بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام .

شرح ثلائةالأصول [“ا]
7 777777 تبت 2 1121| ١‏ 3,7 0

وَمَعْنَاهَا : لا مَعْيُوْدٌ , بِحَنٌَّ إلا الله الا إِله» تافياً جَويعَ ما ُعْبَدُمِنْ
دُوْنٍ الله «إلاً ان مُبتا لبد لَه وَحْدَهُ لاه شَرْيِكَ لَهُ في عِبَادَته» كما
نه لأسَرِيك لَه في ملكي" 0

)١(‏ قوله ومعناها أي معنى لا إِلّه إلا الله الا معبود بحق إلا الله فشهادة أن
لا إله إلا الله أن يعترف الإنسان بلسانه وقلبه بأنه لا معبود حق إلا الله عز
وجل لأنه «إله) بمعنى مألوه» والتأله التعبد» وجملة «لا إلّه إلا الله) مشتملة
على نفي وإثبات» أما النفى فهو ١‏ لا إِلّه) وأما الإثبات فهو «إلا الله» و
«الله» لفظ الحلالة ذل ين خين ؤل» المحذوف والتقدير «لا إله حق إلا الله)
وبتقديرنا المرحيد الكلية احن ا ينين دراي عن شكال العا وهو
كيف يقال الا إِله إلا الله؛ مع أن هناك آلهة تعبد من دون الله وقد سماها الله
تعالى آلهة وسماها عابدوها آلهة قال الله تبارك وتعالى 2206 عَم عست قي
لهمي ألتى يدُعُونَ من دون أّه ون َي لَمجأ مم ويك 4 [سورة هود الآية ]١1‏
وكيف يمكن 0 نشبت الألوهية لغير الله عز وجل والرسل يتولون
لأقوامهم # أَعَبد لَه ما لَك ين نْ له 4؟ [سورة الأعراف» الآية: 59]
ا ا ل اماه
ار ل ل ا 0
حقة وليس لها من حق الألوهية شيء؛ ويدل لذلك قوله تعالى : © ذلك
يأركت الله هو ألْحَقٌّ ورك كمرك قن كر انيل رك ا م
لمن الأكباد 4 انوي الم الاي 9 ويدل لذلك أيضاً قوله تعالى :
ديم اللنت والْعرّ * ومو التَالمَةَ الشخري :د ل ادرو ولد ادن * ينك
5 ضِيركة * إِنْ هى إل أنسعاة” ميسشموهآ أنشم اناوه ما أل الل أله يها من

ىإ

2 شرح ثلاثةالاأصول

وَتََيْرُهَا الذي يُوَضحْهَاء قله تَعَلَى : لودل إيهِم”" لابيد

020 5 ره > ذه 5 0010 ١‏ - سس س0 6
وو 224 إن 1" مَنَا يدون ** إلا ارق فَطْرن وَإِنّمُ سَممَرِينِ
ا
وجعلها ادكه واسسمه رك مد مووز 1ك للرزمد عطاو و ور ا واو نس لط و جا وس امد موا

وء رج 529001

سُلْطن إن يتن إلا أن وما وى الأنضس وَِلِقَد جَدَهْم ين يبوم أد8 4
ا ات -7] وقوله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام :
« ما سبدو ف دريو إل اسم 1 سَيَنِسُمُوهَا أنشر وَءَابآؤْحكُم ما أَنرْلَ الله
يجان سُلْطَلْنَ © [سورة يوسفء الآية: ]4٠‏ إِذْن فمعنى ١لا‏ إِلَه إلا الله) لا معبود
حق إلا الله عز وجل» فأما المعبودات سواه فإن ألوهيتها التى يزعمها
عابدوها ليست حقيقية أي ألوهية باطلة . 1

)١(‏ إبراهيم هو خليل الله إمام الحنفاء» وأفضل الرسل بعد محمد مَكِل
وأبوه ازر.

(0) (براء) صفة مشبهة من البراءة وهي أبلغ من بريء. وقوله : # إِنَن
بَرَآء*مَمَا دون يوافي قول ١لا‏ إله) .

(9) خخلقني ابتداء على الفطرة وقوله : 8 إِلّا الى قَطرَنن» يوافي قوله إلا
اله» فهو سبحانه وتعالى لا شريك له في عبادته كما أنه لا شريك له في ملكه
ودليل ذلك قوله تعالى : « لآ له لان واد ياك لَه رب لْمتلديَ4 [سورة
الأعراف» الآية: ففي هذه الآية حصر الخلق والأمر لله رب العالمين وحده
فله الخلق وله الأمر الكوني والشرعي .

(5) #سَيمُدِينِ4 سيدلني على الحق ويوفقني له .

(6) #وَجَعَلَهَا4 أي هذه الكلمة وهي البراءة من كل معبود سوى الله .

شرح ثلاثةالأصول
م7

11177777 ا 0

سا أ سي ف 0 )١(‏ يسوم له 2952 و كو زفرة
0 عَفَيوء ' لَعَلْهُمَ بَرْحِعُونَ "24 وَقَوْلَهُ اقل يتأَهْلَ
0 3 3 وا رت هه ره ص 0 2< 0 ا 054
0 كاد م بَيْسَنَا 20 هبد إلا الله ولا
2 08 2 © (ه) 7 مدكره)

يستكي 0 تش ينقد د أللّد” ' فإن تَوَلَوَأ
فَقَولُوا د ا لفن لو كن اضورة العمراث: الآنة : 5"].

. ف عَمَيِهء4 في ذريته‎ )١(

(0) #العَلَهُمَ ينَجعُون4 أي إليها من الشرك .

(؟) الخطاب للنبي يك مناظرة أهل الكتاب اليهود والنصارى

() # تَعَالوا إل كلمت سوم بَيْسَنَا وَبَيْسَْ 4 هذه الكلمة هى ألا نعبد إلا
الله ولا نشرك به شيئاء موا يه
وإياكم سواء فيها

(6) أي لا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله عز وجل بحيث يعظم كما
يعظم الله عز وجل » ويعبد كما يعبد الله ويجعل الحكم لغيره.

(5) لقن ولوك أعرضوا عما دعوتموهم إليه .

من العناد والتولي عن هذه الكلمة العظيمة ١لا‏ إِلّه إلا الله .

للحاو ع جع وس ل

َيل ل 0 أن قدا رم 000 #لقَدجَةَحكمّ
0 1 - ع 0 اي ل ع فرق

2 مر عر اد ليه 5
ا '' [سورة التوبة» الآية: 178] .

(1) قوله لا ين أَشِكُمْ 4 أي من جنسكم بل هو من بينكم أيضا كما

0 اتعال.. ١‏ هر الى بك فى لفتحن روك مهم يتَلوا عَلِوِمَ ءايه
كي تفع الكتب وَللكة وإ رين ِل ىكل و4 اس

1 ؟].
(0) أي يشق عليه ما شق عليكم .

(*) أي على منفعتكم ودفع الضر عنكم .

(؟) أي ذو رأفة ورحمة بالمؤمنين» وخص المؤمنين بذلك لأنه يَكِةِ مأمور
بجهاذ الكفار والنافقرن والخلظة عليهم + إوهلة الأوضاف لرشول الله 2
تدل على أنه رسول الله حمًا كما دل على ذلك قوله تعالى ول

أو [سورة افت» الآ : 5؟] وقوله تعالى : # فل يَتأيهًا لئاس إن رَسُولُ اله
31 عم يكنا © (سورة الأغراف: الآية : 168] والآيات في هذا المعنى كثيرة

2

حدا ندل غل أن عمد ااوسيول الحم

عاد اد
3 نح رت

شر ح ثلاتئةالأصول [ 76 |
عب ه 2 221121111 0و7 01

رم وده ع درسي 5ه عم م>ة مو 8 ل . حو تمع وى مس مر مال و
ومعنى شهادة أن محمدا رَسَؤل الله : طاعتة فيْما أمر. وتصديفه

6ه

ما َب وَايَابُ مَاعَُْنى وَرَجَر وَأَنْ لأيعبْدَ الابما شرع" .
)١(‏ معنى شهادة «أن محمداً رسول الله هو الإقرار باللسان والإيمان
بالقلب بأن محمد بن عبدالله القرشي الهاشمي رسول الله -عز وجل إلى
جميع الخلق من الجن والإنس كما قال الله تعالى: # وما حَلَقَتُ كن
ولاس إِلَّا لِِحْبْدُونٍ © [سورة الذاريات» الآية: 01] ولا عبادة لله تعالى إلا عن
طريق الوحى الذي جاء به محمد يَكلِ كما قال تعالى: #تَبَارَكَ الى تَرَلَ
20 كن للْعَدلَمِي نَذِرًا 4 [سورة الفرقان, الآية: ]١‏ .

ومقتضى هذه الشهادة أن تصدق رسول الله يل فيما أخبرء وأن قتثل
أمره فيما أمرء وأن تجتنب ما عنه نبى وزجرء وأن لا تعبد الله إلا بما
شرع» ومقتضى هذه الشهادة أيضًا أن لا تعتقد أن لرسول الله كَل حمًا في
الربوبية وتصريف الكون. أو حمًا في العبادة» بل هو كَكَِةِ عبد لا يُعبد»
ورسول لا يكذب, ولا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا من النفع أو الضر إلا
ما شاء الله كما قال الله تعالى : # قل لَه أَهولُ لَكُمٌ عِندى اين الل ول أَعلَمْ
ميب ولا أَهْولُ َك إِنْ مكلك إِنْ يم لاما بج 44 [سورة الأنعار الآية: 18١‏ .
فهو عبد مأمور يتبع ما أمر به» وقال الله تعالى : # قل إِقٍ لا أَمَلِك لكر ضرا
ولاه قل إن يف من وَل دون وو سا4 لسر
الجن ».الآيتين: ٠17١‏ 77] وقال سبحانه : قل لد أَملِكَ لِتَفْسى تَفْعَا وَلَاصًَا إِلَّامَا
كه اهَذوَلوْ كت مله ألمب لاسْتَكَارت ين الَْرِ وَمَامَ َالو إن آنا

إلا نذير وتشير لقو نَؤْصِنُونَ4 [سورة الأعراف» الآية: 184] .
وبهذا تعلم أنه لا يستحق العبادة لا رسول الله ككل ولا من دونه من

لله

له

شر 3 ثتلائة عدو ل

وَدَليلُ الصَّلاق وَالركاة” 0 وَتَقَسئه التوحيد قَوْلهُ عار 5 َم مرو
إلا ليتنذدا أنه عرصي أذ لبن حتف ومقبشوأ الكو و 521 01

2 0

ودَالكَ” 9 دين الْقسمّةِ 9 [سورة البينك الآية: 6] .

المخلوقين» وأن العبادة ليست إلا لله تعالى وحده 0 إِنَّ صَلَاق وشت
وَحَيَاىَ وَمَمَاق لله رب الْعَلِِينَ * لا سرك ل وَيدَِّكَ أب وأنأ أَدَلْ كتين *
[سورة الأنعام» الايتين : ككل .]١57”‏ وأن حقه كَكِةِ أن تنزله المنزلة التي أنزله
الله تعالى إياها وهو أنه عبدالله ورسوله» صلوات الله وسلامه عليه .

)١(‏ أي أن الصلاة لي م « وما مركا إلا يدوا
أنه حلصن لَه ألدّنَ حتفا وتقيهوا الصا صَلَوة وَيوْثا البَكوة # [سورة البينة» الآية: ه]
وَهدَة الأرة عامة شاملة لجميع أنواع العبادة فلايد أن يكون الإنسان فيها
مخلصًا لله عز وجل حنيمًا متبعًا لشريعته .

() هذ من باب عطف الخاص على العام» لأن إقامة الصلاة» وإيتاء الزكاة
من العبادة ولكنه سبحانه وتعالى نص عليهما لما لهما من الأهمية فالصلاة
عبادة البدن. والزكاة عبادة المال وهما قرينتان في كتاب الله عز وجل .
() أي عبادة الله محلصين له الدين حنفاء» وإقامة الصلاة» وإيتاء الزكاة.
() أي دين الملة القيمة التي لا إعوجاج فيها لأنها دين الله عز وجل ودين
الله مستقيم كما قال الله تعالى : «وَأنَّ هذا صر مُسَيَقِبمَا فَأَترَعْوة وآ

آذتذأه _- ما

تَتبِعُوا ألشبْلَ؛ فلفرق بكم عن سيل © [سورة الأنعام» الآية: 161] .

سين

وهذه الآية الكريمة كما تضمنت ذكر العبادة والصلاة فقد تضمنت
حقيقة التوحيد وأنه الإخلاص لله عز وجل من غير ميل إلى الشرك» فمن

شرح ثلاثة الأصول
0 سسا ل |[ |[ [|[|[| | | |[ | | |[ [ | |[ | |[ |[ | |[|[ز<[ز1[1[1<1آ11111ذ 3 0

دين و يب عيحكم

و

0 الصَيّام 00 و يَايّهاأ

و

الآية 0 5 ا ا وَلِنَه عل الثايس حِج ليت

)١(‏ أي دليل وجوبه قوله تعال: « َأ لاما يس ع بطم ايا

تك 1 مر آم«
كما كِب علَ الذيرت من تبسك للخ تنشو ري نر ج26
لد رح ون مكُح 4 فوائد :

أولاً: أهمية الصيام حيث فرضه الله عز وجل على الأمم من قبلنا وهذا
يدل على محبة الله عز وجل له وأنه لازم لكل أمة .

انيًا: التخفيف على هذه الأمة حيث إنها لم تكلف وحدها بالصيام
الذي قد يكون فيه مشقة على النفوس والأبدان.

ثالثًا: الإشارة إلى أن الله تعالى أكمل لهذه الأمة دينها حيث أكمل لها
الفضائل التي سبقت لغيرها .
)يواه عروعل هذه د سكية العيام توه : لمكم تتفت
أي تتقون الله بصيامكم وما يتر . تب عليه من خصال التقوى وقد أشار النبي
كهُ إلى هذه الفائدة بقوله: «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله

حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)0" .

() أي دليل وجوبه قوله تعالى 8# وَلِلَهم ًَ لو عَلَ لاس حِح ألْسَيتِ4 إلخ .

. أخرجه البخاري ؛ كتاب الصومء باب : من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم‎ )١(

شرح ثلائة الأصول

ل مح ع يس 4 ا 1 0 م هم هر 2 قاس 106 4 )1غ(
من استطاء إليِهِ سبيلا ومن كفر فَإِنَّ الله عب عن الْمَلمِينَ 4 [سورة آل عمران»
الآية: /91] .

فده الاي ترات في اده الابيد من الوب ويه كاضر ريف الحم
ولكن الله عز وجل قال: #إ من أسَتَطَاءً إل هسبلا © ففيه دليل على أن من ل
يستطع فلا حج عليه .
)١(‏ في قوله تعالى # ومن كُمْرَ فَإِنَ الله عن عن ألْمَلَمِينَ 4 دليل على أن ترك
او سك سياد ركو كارا ركه كار رع بر اليل
قول جمهور العلماء لقول عبدالله بن شقيق : «كان أصحاب رسول الله وَكٍِ
لايرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة»7" .

07 1

. أخرجه الترمذي, كتاب الإيمان؛ باب : ماجاء فيمن ترك الصلاة‎ )١(

شرح ثلاثة الأصول ]
هات ا 1117000 [ز[ [ز ؤ[ة[ ز ز ة 2 2 2 1 1 211 4( 2 |

5 و(9) 00 ميم + مسبكاة)
وسبعولن سحيسيهة

4

١
5

الىه
6
60
1

© 0
ةا 6
-

1

د
3

11 83
1

)١(‏ أي من مراتب الدين.
() الإيمان في اللغة: التصديق .

وفي الشرع (إعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وهو بضع
وسبعون شبعة) .
(6) البضع : بكسر الباء من الثلاثة إلى التسعة .
() الشعبة: الجزء من الشىء .
(5) أي إزالة الأذى وهو ما يؤذى المارة من أحجار وأشواكء ونفايات
وقمامة وماله رائحة كريبة ونحو ذلك .
() الحياء صفة انفعالية تحدث عند الخجل وتحجز المرء عن فعل ما يخالف
المروءة .

والجمع بين ما تضمنه كلام المؤلف رحمه الله تعالى من أن الإيمان بضع
وسبعون شعبة وأن الإيمان أركانه ستة أن نقول: الإيمان الذي هو
العقيدة أصوله ستة وهي المذكورة في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام
حينما سأل النبي يك عن الإيمان فقال: «الإيمان أن تؤمن بالله» وملائكته .
وكتبه ورسلهء واليوم الاخرء وتؤمن بالقدر خيره وشره»"'' .

شرح ثلاثةالأاصول

وأما الإيمان الذي يشمل الأعمال وأنواعها وأجناسها فهو بضع وسبعون
شبعة ولهذا سمى الله تعالى الصلاة إيمانًا في قوله : ل وَمَا كان أله يضِيعَ
كع © [سورة البقرة» الآية: 14] قال المفسرون يعني صلاتكم إلى بيت
المقكدس لأن الصحابة كانوا قبل أن يؤمروا بالتوجه إلى الكعبة يصلون إلى
بيت المقدس .

)١(‏ الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور:

الأول : الإيمان بوجود الله تعالى :

وقد دلٌ على وجوده تعالى : الفطرة» والعقل» والشرع» والحس .

١‏ - أما دلالة الفطرة على وجوده: فإنَّ كل محلوق قد فطر على الإيمان
يخالقة من غير سبق تفكر أو تعليم» ولا يتصرف عن مقنضى هذه الفطرة
إلأمن طرأ على قلبه ما يصرفه عنها لقول النبي ككل : اما من مولود إلا يولدُ
على الفطرة» فأبواه يبوداته» أو ينصرانه» أو يمجسائه»27 .

؟- وأما دلالة العقل على وجود الله تعالى: فلأن هذه المخلوقات سابقها
ولاحقها لابد لها من خالق أوجدها إذ لا يمكن أن توجد نفسها بنفسهاء
ولا يمكن أن تُوجدَ صدفة.

لا يمكن أن تُوجِدَ نفسها بنفسها لأن الشيء لا يخلقٌ نفسه. لأن قبل
وجوده معدوم فكيف يكون خالقًا؟

)١(‏ أخرجه البخاري» كتاب الجنائزء باب : إذا أسلم الصّبي فمات هل يصلى عليه. ومسلمء
كتاب القدر. باب : مامن مولود يولد إلا على الفطرة .

شرح ثلاثة الأصول ٠‏ 5255

111777777777777 7717113

هه هه هه ههه هه ع »هه هاه هه ده هد هه هده وه هده ه.ا هه .د هد و و .د وه و و وهاو

ولا يمكن أن تُوجِدَ صدفة» لأن كل حادث لابد له من محدث» ولأن
وجودها على هذا النظام البديع» والتناسق المتآلف» والإرتباط الملتحم
بين الأسباب ومسبباتهاء وبين الكائنات بعضها مع بعض يمنع منعًا بانًا
أن يكون وجودها صدفة» إذ الموجود صدفة ليس على نظام في أصل
وجوده فكيف يكون منتظمًا حال بقائه وتطوره؟ !

وإذا لم يمكن أن توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسهاء ولا أن تُوجد
صدفة تعيّن أن يكون لها موجد وهو الله رب العالمين.

وقد ذكر الله تعالى هذا الدليل العقلي والبرهان القطعي في سورة الطّور»
حيث قال : 8 آم لمن غير نعم هم لومت 4 [سورة الطور» الآية: ه.]
يعني أنهم لم يخلقوا من غير خالق» ولا هم الذين خلقوا أنفسهم» فتعين
أن يكون خالقهم هو الله تبارك وتعالى» ولهذا لما سمع - جبير بن مطعم -
رضي الله عنه رسول الله يك يقرأ سورة الطّور فبلغ هذه الآيات: ءا آم
متأم هُمْ الكيثورت * م خَلَمُوا السَمنوات والارص بل لا
توفِنونَ + م عِندَهُمْ حَرَآين ريك أ مهم الْمُصَِيْطِرُونَ # [سورة الطور» الآيات :
ه-/] وكان ‏ جبير -يؤمئذ مشركا قال : «كاد قلبي أن يطيرء وذلك أول ما
وقرالإيمان في قلبي» رواه_البخاري_مفرقًا”'' .

ولنضربْ مثلاً يوضح ذلك. فإنه لو حدّئنك شخص عن قصر مُشيّد
أحاطت به الحدائق» وجرت بينها الأنمار وَمُّليء بالفرش والأسرة» وزيّن

0غ( أخرجه البخاري» كتاب التفسير» سورة الطورج ؛ » ص ١8175‏ .

شرح ثلاثة الأصول

هالع هاه اه د و هه قاو و وى ٠»‏ فاه هه »دهاع .واوا .د واو .‏ د فاو و فود .داو ةد .اود و و مث ٠‏ .ام

بأنواع الزينة من مقوماته ومكملاته» وقال لك : إِنَّ هذا القصر وما فيه من
كمال قد أوجد نفسه. أو وجِدَ هكذا صدفة بدون مُوجدء لبادرت إلى
إنكار ذلك وتكذيبه» وعددت حديثه سفهًا من القول» أفيجوز بعد ذلك
أن يكون هذا الكون الواسع بأرضه وسماته» وأفلاكه وأحواله» ونظامه
البديع الباهر» قد أوجد نفسه» أو وٌجد صدفة بدون موجد؟!

*'- وأما دلالة الشرع على وجود الله تعالى: فلأن الكتب السماوية
كلها تنطق بذلك» وماجاءت به من الأحكام المتضمنة لمصالح الخلق دليل
على أنبا من رب حكيم عليم بمصالح خلقه» وما جاءت به من الأخبار
الكونية التي شهد الواقع بصدقها دليل على أنها من رب قادر على إيجاد ما

5 - وأما أدلة الحس على وجود الله فمن وجهين :

أحدهما: أننا نسمع ونشاهك من إجابة الداعين» وغوث المكروبين: ما
يدل دلالة قاطعة على وجوده تعالى» قال الله تعالى : # وَنويكًا إذْ كاد مِن
كَسَبَلُ فَاسسجبنَا 4 [سورة الأنبياء» الآية: *97] وقال تعالى : # إِذَْسْتَِيِسُونَ
© لمات لكك 4 رسن اناه 12610 و ميسن البخارى عن -
أنس بن مالك رضي الله عنه: «أنَّ أعرابياً دخل يوم الجمعة والنبي يله
يبخطب. فقال: (يا رسول الله). هلك المال؛ وجاع العيال» فادع الله لناء
فرفع يديه ودعا فثار السحاب أمثال الجبال فلم ينزلٌ عن منبره حتى رأيت
المطر يتحادر على لحيته. وني الجمعة الثانية قام ذلك الأعرابي أو غيره

ههه هده هد »هاه هه هد هاه ىه هه وى هاه و وى وا هد واوا .د .اه .د.ا هو ٠ه‏ اأعقاعء د .ا و .ا .ا .د هد ٠‏

فقال: (يا رسول الله) تهدّم البناء» وغرق المالء فادعٌ الله لناء فرفع يديه
وقال: «اللهم حوَاليْنَا ولا عَلَيْنَا؛» فما يشيدُ إلى ناحية إلا انفرجت)”1' .

ومازالت إجابة الداعين أمرًا مشهودًا إلى يومنا هذا لمن صدق اللجوء
إلى الله تعالى وأتى بشرائط الإجابة .

الوجه الثاني : أنَّ آيات الأنبياء التى تسمى (المعجزات) ويشاهدها
الناس . أو يشتمعوان نا برهان قاطع على وجود مرسلهم. وهو الله تعالى»
لأا امون شارحةغن نطاق الثر عرزي اش اال تابد الرسله ونمر)

مثال ذلك : آية موسى يكل حين أمره الله تعالى أن يضرب بعصاه البحرء
فضربه فانفلق اثنى عشر طريقًا يابسّاء والماء بينها كالجبال» قال الله تعالى :

كي صا عرسم 224 2 صم 2 2 رء ريط لم لس ل له وه 2 سك يح
* فَأَوْحينا إل موموخ أن أضرب بَمَصَاكَ البحر فانفاق فَكانَ كل فرق كالطوي
العظينى » اسورة السعر ا الاي 5ن

ومثال ثان: آية عيسى يل حيث كان يحبي الموتى » ويخرجهم من قبورهم
بإذن الله» قال الله تعالى : # وَأَح اَلْمَوْقٌّ بإِذْنِ أ [سورة آل عمرانء الآية: 49]
5-5 5 ىم مامه ب ء عد -
وقال : 9# وَإِذ حرج الموقٌ بإذفى* [سورة المائدق الآية: .]1١١‏
ل

فانفلق فرقتين فرآه الناس» وفي ذلك قوله تعالى : # أَفريِتِ الساعَة وأَنمَّقّ

)١(‏ أخرجه البخاري» كتاب الجمعة» باب: رفع اليدين في الدعاء . ومسلم » كتاب الاستسقاءء»

لقم د وَإِن يَرَوأءَايَهُ يعرضوا ويف ولوأ سير 0 حيمر © سور القمن: الآيتين: ١١‏ ].
فيه الاباك كدوج الف ريا الله تحال تأ ينذا مله + ونضرا
لهم » تدلُ دلالة قطعية على وجوده تعالى. '

الثاني : الإيمان بربوبيته :

أى يتوعد ة الري لاقريك لول معين:

والرب: من له الخلق» والملك» والأمرء فلا خالق إلا الله» ولا مالك
إلا هوء ولا أمر إلا له» قال تعالى : # ألا لَهُ أَلَلْقُ وَالْدَددُ 4 [سورة الأعراف.

له

5 7 4 زعو ميو اصسلزلء دو مدوء و 6 رمم أ
الاية: 5 ] وقال: «إذلحكم لله رَيّكُم له الملك وَألَذس لعورت من

-1

ىو 2 سا الل الى 5
دونيء ما يملكوت من قطمير # [سورة فاطرء الآية: 17] .

ولم يعلم أن أحدًا من الخلق أنكر ربوبية الله سبحانه» إلا أن يكون
مكابرًا غير معتقد بما يقول. كما حصل من فرعون ‏ حين قال لقومه:

ا تر

أنأ ركم الل 4 [سورة النازعات» الآية: 4 ؟] وقال : # يتأيها الملا ماعلمَتٌ

9

نكم من إِلدد غرف # [سورة القصص » الآية: 8 ] لكن ذلك ليبن عن
2
مص مسد مس جا شعو 1ع 210

عقيدة» قال الله تعالى : [ وححدوا يها واستيقستها أنفسهم ظلما وَعَلُوَاً © [سورة
النمل. الآية : 5 وقال موسى لفرعون فيما حكى الله عنه : # لقَد علمت مآ
سر لول سم مه > ل وح م الل ا ا 0 سح بر عر
أنزل هُوْل إ لارب السَّمواتٍ والأرضٍ بِصَإروَِنْ لأظنك يكِفرعوتث مقجورًا »
[سورة الإسراءء الآية: 7 .]١١‏

ولهذا كان المشركون يقرون بربوبية الله تعالى» مع إشراكهم به في الألوهية»

مح وو و للم راغرى بء )بي و

0 شان 4214 . ىرا 8 7
قال الله تعالى : # قل لمن الأرض ومن فيهسا إن كنم تامور « سَمَفولُون

شرح ثلاثةالأصول
777777777 2 2 2< 2< <2<2<2<2<2< >< > <> > > <> > ا 11110 0

هه هه ىه« هه وى »هد وى قاو .د ها .ىد وى وا قا وها وى .ها واوا واوا وا ٠.‏ 6و .ا . ا ماع .ها .ا مث م06.٠‏ ٠د ٠‏ ©

دعوم هسدده كو 4 78 سس
مل ألا كروب + هلمن رت الكمنوت التصبع ورب العصرشٍ العم *
سق ات ا ا ا 1 عء دام لس ور 200
ا ينه قل أفلا لتقورت #* قل من يدرو صل وو ور
0 2 2 00 1 مم يخ ظح سس و
مير ولايجار ءايه إن كشر تَعَلمونَ * سيقولوب لَه فل فأ حرو #
يي الآيات: 49-86] .

+ ص اس 2 ا

وقال الله تعالى : 0 وين 0 خَلقَ السَّملواتِ وَالْرّصَ ليقولنٌ

حَلْفَهِنَ لْعَرِيرٌ للم ثم # [سورة الزخرف» الآية: 4] وقال : وَلَين لين سَأَلََهم مّنْ صَُّ
قح سه 638 يو سك و سس

خلقهم ليقولن الله فافن د يوَفَكُونَ4 [سورة الزخرف» الآية : /41].

وأمر الرب سبحانه شامل للأمر الكوني والشرعي فكما أنه مدبر الكون
القاضي فيه بما يريد حسب ما تقتضيه حكمته؛ فهو كذلك الحاكم فيه
و ل اي ا ور
يحقى الإيمان .

الثالث : الإيمان بألوهيته :

أي (بأنه وحده الإلّه الحق لا شريك له) و «الإلَه 0
«المعبود» حبًا وتعظيمّاء وقال الله تعالى : «« وَإِلقَك إله وبح لَه إله إِلَاهْوَ
َليَحْمَنٌ ليحر # [سورة البقرة» الآية: 1577] وقال تعالى ا 411
لَه إلا هو وَالْملهَكَهُ وأَولُوا الول كيم بَالْقِسْطل ل إله لا هو ا
كر عفرا 1] له من دونه فألوهيته

اشر كلاه فول

#فا هد اه« هد ها هف ها هه هه هه واه هه هه هه ا هه وله هه هه هاه ه أو هد اه هاه وه وى وه وهاه اه

رمممر الللل انيت بج أده هو الْعَينٌ ألحكبيرٌ © [سورة الحج» الآية: 17]
وتسميتها آلهة لا يعطيها حق الألوهية قال الله تعالى في (اللات والعزى
ومناة) : ا إن هى إل أسمآء ممشمُوها نتم وَءَاباوْه مآ انَل يها ون سُلْطنّ 4
اسورة التجمء ٠‏ الآية ل قال لقومه : #أتجديلوتئى فت
أَسَمَإوِ سَمَيِسْمُوهَ] آَم وََابَاوْكُم مَانَرَّلَ الله يها من سَلْطَدنَ4 [سورة الأعراف»
الآية !]وقال عن يوسف أنه قال لصاحبي السجن : : < عبات مرت
حر ام أنه الويهل العا ف مادو من دريف إلا سما موقا
نسم وَدَابَآوْحكُم مآ أنْرْلَ هيا من سُلْطنَ 4 [سورة يوسف. الأيتين: ولا ]1٠‏
ا و سر و ا ا يه

أله ما لَك م مَنْ ِل غيرهة 4 م وه

آلهة» يعبدونهم مع الله سبحانه وتعالى» ويستنصرون بهم» ويستغيثون.
وقد أبطل الله تعالى اتخاذ المشر كين هذه الآلهة ببرهانين عقليين :
الأول : أنه ليس في هذه الآلهة التى اتخذوها ثبىء من خصائص الألوهية»
فهي مخلوقة لا تخلقٌ» ولا تم تجلبٌ نفعًا لعابديهاء ولا تدفع عنهم ضرراً. ولا
تملك لهم حياة» ولا موتاء ولاايملكون شيئًا من السموات ولا يشاركون فيه.
قال الله تعالى 00 وَأَعّعَذْوأ من دونه »اليه لا خلتوريس شيعا وهم يحلفُون ولا
ل وه 34 لس كه
ينلكونت انهم صَرًا ولا فعا ولا يَملْكونَ موت لاله ولا ورا [سورة
الفرقان, الآية: "] .

عذ
وقال تعالى : « فل دوأ لذي رَعَمَمْ من دون لَه لا يَتَلِسكُو يِغْقَالَ

ه٠ هه »اع .ىد اه« ه ا« ههه ىه د« هه هاه ه.ا وه ودفهاهد عه هد هاعد ود ها .وى .د وهاع. د ه .ىه .د .ةا و و‎ "١

روف اموت ولاق الْأضٍِ ومَاهج هسام شرل وَمَا لم متهم من ظهير
سس وص نه ع سارو

0 كم اللي وى أو اوراس ان ا 0

وقال : © مركو مَا لايق ميا وم يلو * ولا مستطيعُوتَ لم را وك
هم يَتضُرُورك؟ [سورة الأعراف» الآيتين : كوك ؟9١].‏

وإذا كانت هذه حال تلك الآلهة» فإن اتخاذها آلهة من أسفه السفهء
وأبطل الباطل .

الثاني : أن هؤلاء المشركين كانوا يقرون بأن الله تعالى وحده الرب الخالق
الذي بيده ملكوت كل شيء؛ وهو يجيرُ ولا خِارٌ عليه وهذا يستلزم أن
يوحٌدوه بالألوهية كما وحَدوه بالربوبية كما قال تعالى : # تايا الئاس
ا ا 7000 0 7 20007
أعبدُ ونيم ألِى ‏ اليد 0 و امسر

120 2 120 و رم 0

0 00 ا

0 حافك كذ عقف ا قَأفَ يُوَمَكْون4 [سورة الزخرف» الآية: /1م]
> لس لور سد سس 00 هي لهس يم 0
وقال: 9# ل من يَردْفُكُم ين ألسّم] سمل لاض أسَّ يمِْكُ المع وار وين
5 رس ا ماظع و مولن رم مسو 54 يت د ب ل مم
لكام لي وي لت مرت لحي ومن يدير آلا فسيفولوب أله َل
لآ ل نر

كا كته + مكلخ لَرتِ وذو مَمَادابسدَ لحي ِل الكل كد 2

[سورة يونس» الايتين: الل ؟37].

6 لو

الرابع : الإيمان بأسمائه وصفاته :
أي (إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه» أو سنة رسوله يلل من الأسماء

شرح ثلاثة الأصول
سس ا ا 0 ا ع |

والصفات على الوجه اللائق به من غير تحريف» ولا تعطيل» ولا تكييف»
ولاتمثيل» قال الله تعالى : # وَيَه السام 1 أن يُنْحِدُورت
ا متحرون ذا كوا سملو 4 [سورةالأغزافك + الآية : 18] وقال: # وله
مكل الل ف ألتَْؤت وَالْدرْض' وهو لمر لْحَكب 4 [سورة اروم الآ 53282
وقال : # ليس صَئْلو توق تَىء وَهْوَ ألسَمِيمٌ ألبصِير بير # [سورة الشورى» الآية: ]١١‏ .

وقد ضل في هذا الأمر طائفتان :

إحداهما: (المعطلة) الذين أنكروا الأسماء» والصفات» أو بعضهاء
زاعمين أن إثباتها يستلزم التشبيه» أي تشبيه الله تعالى بخلقه» وهذا الزعم
باطل لوجوه منها

الأول: أنه يستلزم لوازم باطلة كالتناقض في كلام الله سبحانه» وذلك
أن الله تعالى أثبت لنفسه الأسماء والصفات» ونفى أن يكون كمثله شىء»
ولو كان إثباتها يستلزم التشبيه لزم التناقض في كلام لله» وتكذيبٌ بعضه

الثاني : أنه لا يلزم من اتفاق الشيئين في اسم أو صفة أن يكونا متماثلين»
فأنت ترى الشخصين يتفقان في أن كلا منهما إنسان سميع » بصير» متكلم»
ولا يلزم من ذلك أن يتماثلا في المعاني الإنسانية» والسمع» والبصرء
والكلام» وترى الحيوانات لها أيد وأرجل» وأعين» ولا يلزم من اتفاقها
هذا أن تكون أيديها وأرجلهاء وأعينها متماثلة

فإذا ظهر التباين بين المخلوقات فيما تتفق فيه من أسماء» أو صفات»

شرح ثلاثة الأصول
21112121

1 11 17 011117

عه ه ا فاع .د .اها ها ها .ع قله اه عه هه هاه و هه هه وه هه وه .فاع .هه .د .ا و .وى .ى . وه واه

فالتباين بين الخالق والمخلوق أبين وأعظم .

الطائفة الثانية : (المشبهة) الذين أثبتوا الأسماء والصفات مع تشبيه الله
تعالى بخلقه زاعمين أن هذا مقتضى دلالة النصوصء. لأن الله تعالى
يخاطبُ العباد بما يفهمون وهذا الزعم باطل لوجوه منها :

الأول: أن مشايبة الله تعالى لخلقه أمر باطل يبطله العقل» والشرع»
ولايمكن أن يكون مقتضى نصوص الكتاب والسنة أمراً باطلاً .

الثاني : أن الله تعالى خاطب العباد بما يفهمون من حيث أصل المعنى»
أما الحقيقة والكنه الذي عليه ذلك المعنى فهو مما استأثر الله تعالى بعلمه
فيما يتعلق بذاته» وصفاته .

فإذا أثبت الله لنفسه أنه سميع» فإن السمع معلوم من حيث أصل
المعنى (وهو إدراك اللأصوات) لكن حقيقة ذلك بالنسبة إلى سمع الله تعالى
غير معلومة» لأن حقيقة السمع تتباين حتى في المخلوقات» فالتباين فيها
بين الخالق والمخلوق» أبين وأعظم .

وإذا أخبر الله تعالى عن نفسه أنه استوى على عرشه فإن الإستواء من
حيث أصل المعنى معلوم» لكن حقيقة الإستواء التي هو عليه غير معلومة
بالنسبة إلى استواء الله على عرشه. لأن حقيقة الإستواء تتباين في حق
المخلوق» فليس الاستواء على كرسي مستقر كالإستواء على رحل بعير
صعب نفورء فإذا تباينت في حق المخلوق, فالتباين فيها بين الخالق
والمخلوق أبين وأعظم .

وَمَلائكيه!""

لا

والإيمان بالله تعالى على ما وصفنا يثمر للمؤمنين ثمرات جليلة منها :

الأولى: تحقيق توحيد الله تعالى بحيث لا يتعلقٌ بغيره رجاء» ولا
خوفاًء ولا يعبد غيره.

الثانية: كمال محبة الله تعالى» وتعظيمه بمقتضى أسمائه الحسنى
وصفاته العليا.

الثالثة : تحقيق عبادته بفعل ما أمر به» واجتناب ما نهى عنه .

)١(‏ الملائكة : عالم غيبي مخلوقون. عابدون لله تعالى» وليس لهم من
الانقياد التام لأمرهء والقوة على تنفيذه .
قال الله تعالى # ومن عِندَم لا كرون عَنْ عِبَادَيَوء وا ١‏ حون *

100 سح ور

سيحون الْيْلَ والتبار لا يفترون 4 فور الأقياء» الاين : .]|)5١١‏
خنيت انين وف ا بع ن ققدةا مرج اذا لحي ملق لد نالبيت
ا ا ل ع ل
1. 2000
إليه اخر ما عليهم . ١‏
والإيمان بالملائكة يتضمن أربعة أمور :
الأول: الإيمان بوجودهم.

)١(‏ أخرجه البخاري» كتاب بدء الخلق» باب : ذكرالملائكة. ومسلمء كتاب الإيمان» باب:

هاه ىه هه ها قفا .ها ى ىا هاه هه هه هاه ع هه ه«اع. فى ده ىه هه عه .ىه .ىه هاه هشاع .ا .د .ثالث و .

الثالث : اا جاسم ولت » كصفة (جبريل) فقد أخبر
البي كَكِِ أنه رآه على صفته التي خُلق عليها وله ستمائة جناح قد سد
الأفق . نلك

وقد يتحول الملك بأمر الله تعالى إلى هيئة رجل ؛ كما حصل ١لجبريل)‏
حين أرسله تعالى إلى - مريم - فتمثل لها بشرًا سويّاء وحين جاء إلى النبي
يك وهو جالس في أصحابه جاءه بصفة رجل شديد بياض الثياب» شديد
سواد الشعرء لا يرى عليه أثر السفرء ولا يعرفه أحد من الصحابة» فجلس
إلى النبي كَل فأسند ركبتيه إلى ركبتيه» ووضع كفيه على فخذيه. وسأل
النبي كد عن الإسلام» والإيمان والإحسانء والساعة» وأماراتهاء
فأجابه النبي كَلِةِ فانطلق . ثم قال النبي كَل : «هذا جبريل أتاكم يعلمكم
شك البرورا عب 7

وكذلك الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى إلى إبراهيم» ولوط كانوا في
صورة رجال.

الرابع : الإيمان بما علمنا من أعمالهم التي يقومون بها بأمر الله تعالى؛
كتسبيحه » والتعبد له ليلاً ونهارًا بدون ملل ولا فتور.

زدق البخاري. كتاب بدء الخلق. را 0

شرح ثلاثة الأصول
| كواب 70 9))ر-+121111221112<2

وقد يكون لبعضهم أعمال خاصة .
مثل: جبريل الأمين على وحي الله تعالى يرسله الله به إلى الأنبياء
والرسل .
ومثل : ميكائيل الموكل بالقطر أي بالمطر والنبات .
ومثل : إسرافيل الموكل بالنفخ في الصور عند قيام الساعة وبعث الخلق .
ومثل: ملك الموت الموكل بقبض الأرواح عند الموت .
ومثل : مالك الموكل بالنار وهو خازن النار.
ومثل : الملائكة الموكلين بالأجنة في الأرحام إذا تم للإنسان أربعة أشهر
في بطن أمه» بعث الله إليه ملكا وأمره بكتب رزقه» وأجله؛ وعمله» وشقي
أم سعيد . ْ
ومثل : الملائكة الموكلين بحفظ أعمال بني آدم وكتابتها لكل شخص»
ملكان : أحدهما عن اليمين» والثاني عن الشمال.
ومثل: الملائكة الموكلين بسؤال الميت إذا وضع في قبره يأتيه ملكان
يسألانه عن ربه» ودينه» ونبيه .
والإيمان بالملائكة يثمر ثمرات جليلة منها :
الآولى : العلم بعظمة الله تعالى» وقوته» وسلطانه» فإن عظمة المخلوق
من عظمة الخالق .
الثانية : شكر الله تعالى على عنايته ببني آدمء حيث وكلّ من هؤلاء
الملائكة من يقوم بحفظهم, وكتابة أعمالهم» وغير ذلك من مصاحهم .
الثالثة : محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى .

شرح ثلاثةالأصول
تع وس 211111111

21212777

«الها ع« وى وة د واه ىه قاع ههه هاه ههه ها. هوه ىه هه هه هله ده فاه هد هد هاوه واو .ها وار هه

وقد أنكر قوم من الزائغين كون الملائكة أجسامّاء وقالوا إنهم عبارة
عن قوى الخير الكامنة في المخلوقات» وهذا تكذيب لكتاب الله تعالى»
وسنة رسوله يله وإجماع المسلمين.

قال الله تعالى : # امد لَه قاطر_السَمواتٍ وَالْدرْضٍ جاعلٍ المليكة رسلا 3
سق مق ولت ودبلم 4 لور فار الا

ل سام 7# وه

5 5 م 2 وو 2 2 اي َم 0 22 >
وقال: #أوَلَوَ ترط إِذ يموق لذي كفروا الملتيكة يصربوت وَجَوهَهُمٌ
ا ع -
وَأَدَسْرَهمَ 4 [سورة الأنفال» الآية: ]0٠‏ .

وقال : #وَلوْ تَرَع إذ الَددِمُو ست ف عَمَرتِ ألْوْت وَالْمليَكةٌ بيطو يديو

أَخْرِجوا سكم » [سورة الأنعام» الآية : كا © 0
دقال : « عي افيه عن ور و1618 ري آلا العو شر ال
لْكَيْرْ © [سورة سباء الآية: “75] .
7 6ع 9 ا ا ا 7 ال 00 1 سم سس
قال في أهل الجنة : 8 وأ لون عَلتهم من كل با + سَلنم ع1
وقال في أهل الجنة : [ والملهكة يدَحَلُونَ عليوم من كل با * سَلم عَليَكر

2 هر د حل الح سه

صرح فِنِعم عشى أَلْذَار © [سورة الرعد. الاين +3 ] .

وفي صحيح البخاري عن أب هريرة رضي الله عنه أن النبي كَلِهِ قال :
«إذا أحبٌ الله العبد نادى جبريل إن الله يحبُ فلانًا فأحبه. فيحيّه جبريل»
فينادي جبريل في أهل السماء. إنَّ الله يحب فلانًا فأحيُوه. فيحبه أهل
السماء» ثم يوضع له القبول في الأرض» . 237

)000( أخر جه البخاري. كتاب بدء الخلق. باب : ذكر الملائكة . ومسلمء كتاب الير والصلة.
باب : إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عباده .

9 ثلاثةالأاصول
-1:وءب 111111 2

وفيه أيضًا عنه قال : قال النبي كك : «إذا كان يوم الجمعة كان على كل
باب من أبواب المسجد الملائكة يكتبون الأول فالأول» فإذاجلس الإمام
طووًا الصحف . وجاءًوا يستمعون الذكر) . 2١7‏

وهذه النصوص صريحة في أن الملائكة أجسام لا قوى معنوية» كما قال
الزائغون وعلى مقتضى هذه النصوص أجمع المسلمون .
)١(‏ الكتب : جمع (كتاب) بمعنى (مكتوب) .

والمراد بها هنا: الكتب التي أنزلها تعالى على رسله رحمة للخلق»
وهداية لهم» ليصلوا بها إلى سعادتهم في الدنيا والاخرة.

والإيمان بالكتب يتضمن أربعة أمور :

الأول : الإيمان بأن نزولها من عند الله حمًا .

الثاني: الإيمان بما علمنا اسمه منها باسمه كالقرآن الذي نزل على
محمد يلق والتوراة التي أنزلت على موسى كله والإنجيل الذي أنزل
عل عيسى ولق والزبور الذي أوتيه داود كك وأما مالم نعلم اسمه فنؤمن
به إحمالا .

الثالث: تصديق ما صح من أخبارهاء كأخبار القرآن» وأخبار مالم
يبدل أو يحرف من الكتب السابقة .

الرابع : العمل بأحكام ما لم ينسخ منهاء والرضا والتسليم به سواء

)١(‏ أخرجه البخاري؛ كتاب الجمعة؛ باب : الإستماع إلى الخطبة. ومسلمء كتاب الجمعة»

7 خثلاقثة الا ل
مح ك ستو يمد 191 1 ز 1 000111 لت

فهمنا حكمته أم لم نفهمهاء وجميع الكتب السابقة منسوخة بالقرآن العظيم
0 : # وآنرلتة | ِليِكَ الكتب بِالْحَىّ مصَدّقًا لما بيت يديه مِنّ
أالححتتب ا ين 8
اما ان
والإيمان بالكتب يثمر ثمرات جليلة منها :
اسه مسد د
أحوالهم . كما قال الله تعال : « ين جَمَلَا مك رحد متكا اسورة

المائدة» الآية: 44] .

)الرسل: جمع (رسول) بمعنى (مرسل) أي (مبعوث) بإبلاغ شيء .

والمراد هنا : من أوحي إليه من البشر بشرع وأمر بتبليغه .

وأول الرسل نوح وآخرهم محمد بَكِةِ.

قال الله تعالى : #7 إِنَآ أَوَحَنآ لَك كا اوِحَيَبَآ ِل وح وَأَليينَ م
بعَدِوء 4 [سورة النساءء الآية: 158] .

وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه في حديث
الشفاعة أن النبي كَل (ذكر أن الناس يأتون إلى ادم ليشفع لهم فيعتذر,

ويقول: ائتوا نوحًا أول رسول بعثه الله وذكرّ تام الحديث . ١”‏

)0غ( أخ رجه البخاري. كتاب التوحيد» باب : كلام الله مع الأنبياء يوم القيامة . ومسلم. كتاس -

شرح ثلاتةالأصول
كهة اد 1 1[ 1[ 111111111111 ا ا

ا ا ا ا ا اا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ل ل ل ا ل ل د ا لد ا عم اص ص فى ا از اد ل يه

وقال الله تعالى في محمد كله : « ما كانَ محمد أب أَحَرٍ من رجَالْكُمْ و41

يسول أله ويكَاتَمَ ليحن 4 [سورة الأحزاب» الآية ا

لو و حصي لي جر

حكن جد و ولا أت اذو لوا وت 4 لسورة السل» لق + رةه
وفال تعال: « وَإن من أمَةِ إلا حلا فيا َي [سورة فاطرء الآية: 4؟] وقال
01 2 أو ور

تعالى : 9# إِنَّا ألما تورك فيا هدى ود و كح بها البببُورت 0 دن اشككنا

َِذنَ هَادُوا» [سورة المائدة: الآية: 4:4:].

٠‏ والرسل بشر تخلوقون ليس لهم من خخصائص الربوبية والالوهية غيء؛

الله « هل ل أمَْك لتقو نما لاما لاما كك امد و كت مك اليب
ص سا ءار سرج سس سه ع ف بلسو

لَاسْتَحَكَررَتُ من الْحَيرٍ وما مَسَّىَّ ألسُوءٌ إن أنأ ]لا تير وكيثير لْمَوْم مؤْمِنونَ 4
[سورة الأعراف» الآية: 184] .
5 بن سرصم ليك 0 وه سمس ده 1 0
وقال تعالى : 8# فُلْ إن ل أمَلِكَ لكر ضرا ولَارَسَدًا #* كُلْ إن أن ميرف مِن أله

ع قو 200

حد ولَنّ أَجِدَ من دونه ملْصَحد »© [سورة الجن» الآيتين ا كا
وتلحقهم خخصائص البشرية من ال مرض» والموت؛ والحاجة إلى الطعام
والشراب» وغير ذلك. ذال اله تعاب عن إراعيم عله الفا وا ساد ل

1 1 1 14 لس لس و دوم سه«
وصفه لربه تعالى : وَالَذِى هو يطعمق وسقَين * وَإذا مرِضْتٌ فَهُوَ يَشّفِينِ *
ح- الإيمان» باب : أدنى أهل الجنة منزلا . -

7 ثلاثة الا ل 2

وََلَِى مسق من تم نحن 4# [سورة الشعراء» الآيات : 8/ا-81] .

وقال النبي 6: : «إنما أنا بشرّ مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت
فذكروز في» . )0

وقد وصعيم الله تعال بالعيودية | ل وي
عليهم فقال تعالى في نوح َك : ِنَم كن عَبَدَاهَ ويأ 4 [سورة الإسراءء
الآية: *] وقال في محمد كَللةِ: « تَبَارَكَ أَلَرِى دل الْعريانَ عل عبقي كن
لِلْعَدلمِي ديرا # [سورة الفرقان؛ الآية: .]١‏

وقال في إبراهيم. وإسحاق» ويعتوت صن اله علبهم وسلم : # واد
سدم باهم وَإسْحَقَ يوب أل الْايدِى وَالأبَصَدر » * إِنَآ أَخْلَضِسمم بخَالِصَةٍ
ذِكرى ألدَّارٍ * ا ول عسالين اللمطئة الكمار #[سررةمر ولابات: 16 -/7]

وقال في عيسى بن مريم َكل : « إن هُوَّ إلا عَبَدٌ أنْمَمََا عه وَحَعَلئه م5

لق إِسَرَةِ يل »* [سورة الزخرف, الآية: 09].

والإيمان بالرسل يتضمن أربعة أمور:
الأول : الإيمان بأن رسالتهم حق من الله تعالى» فمن كفر برسالة
00" فقد كفر بالجميع. كما قال الله تعالى: # كَدَبتَ قوم فوج
سَلِينَ# [سورة الشعراءء الآية : 0. ]٠‏ فجعلهم الله مكذبين لجميع الرسل مع

سان وعلى هذا فالنصارى الذين كذبوا

دلق أخرجه البخاري», كتاب القبلة» باب : التوجه نحو القبلة حيث كان . ومسلم» كتاب المساجد»
بات: السهو ف الصتلاة والسجود له: ش

يا جهة كيه يآ حجو ار يك هد أ7 مود ون لحري بف 27 نه بج" اك يوق لجرو بو رهد موا يها" إل خهيد اج ا ار لد اق غ3 مسد الوا لا وار ا مار لل ا ا د

محمد تل ولم يتبعوه هم مكذبون للمسيح بن مريم غير متبعين له أيضًاء لا
سيما وأنه قد بشرهم بمحمد يَكهِ ولا معنى لبشارتهم به إلا أنه رسول
إليهم ينقذهم الله به من الضلالة» ويهديهم إلى صراط مستقيم .

الثاني: الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه مثل : محمد وإبرأهيم»
وموسى » وعيسى عيسى» ونوح عليهم الصلاة والسلام؛ وهؤلاء الخمسة هم
أولو العزم من الرسل» وقد ذكرهم لله تعالى في موضعين من القرآن في
سورة الأحزاب في قوله : لوَإِد مَذَن من ليحن مَشَهُمْ وَمنلك وَين فج
وَإراهيم و وموس وعيسى 21 مم بم © [سورة الأحزاب» الآبة: /ا] وفي سورة الشورى
في قوله « # سرع لَكُم من لذن مَاوَصّن يو نحا وَألَدّى أَمَحََنَا إِلَيَكَ وما
وَصَيْنَا د 22 برهم وموم عيسو أن أَقموا ألدِينَ ولا للفرة رَفُوأ فيه 4 [سورة الشورى»
لآق 1 ]:

560

وأما من ل نعلم اسمه منهم فنؤمن به إجمالاً قال الله تعالى : : # ولفَد
أرَسَلنَاوُسْلاِن مَك نه من قَصَصَا َلك وَمِنَهُم من لم تعمْسَ عَقَلك»

[سورة غافر» الآية: 9/4] .
الثاليك: تصديق ما صحَّ عنهم من أخبارهم .

الرابع : العمل بشريعة من أرسل إلينا منهمء وهو خاتمهم محمد وله
المرسل إلى جميع التاس قال الله تعالى : # فلا وَرَيَكَ لا يؤّمبُوت حو يحَكْموك
فِمَا سجر بَِنْهُم ثم لا جذواف أنَفْسِهِم حرجا مْمَا فَصَيْت وَسَلْموأ
ليما [سورة النساءء الآية: 18] .

1غ[ 4 أ | م

ههه هه ه هاه هاه .هاه .اه هاو هاه هاه هاو وه واو .و وااو واو .د واه .اوه .ا 6ا ع٠‏ و ع6 اه 6 ٠‏

وللإيمان بالرسل ثمرات جليلة منها :

الأولى : العلم برحمة الله تعالى وعنايته بعباده حيث أرسل إليهم الرسل
ليهدوهم إلى صراط الله تعالى» ويبينوا لهم كيف يعبدون الله» لآن العقل
البشري لا يستقل بمعرفة ذلك .

الغانية : شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى .

الثالثة: محبة الرسل عليهم الصلاة والسلام وتعظيمهم» والثناء
عليهم بما يليق بهم» لآنهم رسل الله تعالى» ولآنهم قاموا بعبادته» وتبليغ
رسالته.» والنصح لعباده.

وقد كذب المعاندون رسلهم زاعمين أن رسل الله تعالى لا يكونون من

آذ هت هه

من البشر وقد ذكر الله تعالى هذا الزعم وأبطله بقوله # وَمَامتَمَ ألنّاسَ أن
> وسواء سير دج وس ر اللأسم ع ل لسو عرس ل ميو سج م و ا ره ١‏ م
ونوا إذ جاءه” الهدئ إلا أن قالوا أبعت الله بِسَرًا دسلا # قل لو كان ف الارض
6 7 8 4 2 2ه 2 ص 0 - 27 ص 4 1
مَلِحكة يمشوت مطمَيِيَينَ نلا عليّهم يِنَ السَّمَاهِ محكا رسولا »

[سورة الإسراء» الآيتين: 44: 40] فأبطل الله تعالى هذا الزعم بأنه لابد أن يكون
الرسول بشرا لأنه مرسل إلى أهل الأرض» وهم بشرء ولو كان أهل الأرض
ملائكة لنزّل الله عليهم من السماء ملكا رسولاء ليكون مثلهم. وهكذا
5 ع كلخ )ء. 4 4< إكى وو مله
حكى الله تعاللى عن المكذبين للرسل أنهم قالوا: 9# إن أنشم إلا شر متنا
ا ا ا | وار أوك. ير 3034
تريدوت ن تَصِدُوبًا عمًا كات يعبد ءابَأآؤنا فأنونا يسلطان ميت : قالت
0 3 ع اع سس لوو ل < أ هه 2-24 ا عد
لهم رَسَلْهُم إن حن إلا سر متلْحكم ولكنَ ألَهَيَمن عل مَن يِمَآُ من عادو وَمَا
كانت لنَا أَنِتَأنيَكُم يسُلْطن إِلَابإِذْنِ أله [سورة إبراهيم» الآبتين: .]١١3١‏

1 شرح ثلاثة الأاأصول
0 بد ١‏ 7789 اا 0 8 1 1

)١(‏ اليوم الآخر: يوم القيامة الذي يبعث الناس فيه للحساب والجزاء.
وسمّي بذلك لآنه لاا يوم بعده. حيث يستقرٌ أهل الجنة في منازلهم » وأهل
النار في منازلهم .
بالربماه باليوم الآخر يتضمن ن ثلاثة أمور:
الثانية يو تين ارجا عا د مدان عُراة غير مستترين؛
عر لأغير ختتنين» فال الله تعال 51ب 1 عن عيذ وقد يا
إِنَّا ها فتعوِير »© [سورة الأنبياء» الآية: ٠١4‏ .

والبعث: حق ثابت دل عليه الكتاب» والسنة» وإجماع المسلمين . قال
الله تعالى: « ثم إن بعد دَلِكَ لَمِتَونَ »* فدح يوم الْقيدمَةَ ممت »*
[سورة المؤمنون» الآيتين: 16 15].

وقال النبي يك : «يحشثر الناس يوم القيامة حفاة غر له" متفق عليه .

وأجمع المسلمون على ثبوته» وهو مقتضى الحكمة حيث تقتضي أن يجعل
لله تعالى لهذه الخليقة معادا يجازم بهم فيه على ما كلهم به على ألسنة رسله
قال الله تعالى: # أَفَّ جارك لام اكنال صف مد
المؤمنونء الآية: ١١5‏ ]وقال لنبيه يك : «# إِنَّ اذى فرض عليّلك الْفرار لرادك
إل معاد © [سورة القصصء الآية: 86] .

)١(‏ أخرجه البخاري» كتاب الرقاق» باب: كيف الحشر. ومسلم, كتاب الجنة» باب : الدنيا

سد سو 25

فلحو اونا وو ١‏ لو اله “هر و اميق اه هد مهن 16 هلل 8 هك اه مويه 8 هد يج رهد مه جام يهل بقار قوز جهاجها عور ١‏ تود “وذ مها وقد ري ايها لواح لكا قا أ ل كه

الثاني : الإيمان بالحساب والجزاء: يحاسبٌ العبد على عمله» ويجازى
ل ل ل ؛ قال الله تعالى :
0 ِنَّ ! ينآ إيابهم 0 ثم إِنّ دما حِسَابهم © [سووة الفاشية» الآبين :787 +7]
فيال « م جة كذ كه عفد تلود منج بأَلسنَكَةَ قلا ركه إلا مِئْلهَا
وهم لا يظلمود موت 4 [سورة الأنعام. الآية: 16١‏ ]وقال : « وضع امون القسط ببق
عام تند كي عا وَإن كات وِتْقَالَ حَبَة من حَرَدلٍ أنينا بها
11 كم بحسي * [سورة الأنبياء» الآية: 141 .

وعن ابن عمر رضى الله عنهما _أن النبى يِل قال : (إن الله يدني المؤمن
فيضع عليه كنفه ويستره» فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟
فيقول: نعم أي رب حتى إذا قرره بذنوبه» ورأى أنه قد هلك قال : قد
سترتها عليك في الدنياء وأنا أغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناته
وأمّا الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا
على ربهم» ألا لعنة الله على الظالمين» . ١7‏ متفق عليه .

وصمّ عن النبي يك : «أن من هم بحسنة فعملهاء كتبها الله عنده عشر
حسنات إلى سبعمائة ضعفٍ إلى أضعاف كثيرة» وأن من هم بسيئة فعملها.
كتبها الله سيئة واحدة» ‏ 257

)١(‏ أخرجه البخاريء كتاب المظالم» باب : قوله تعالى: «ألا لعنة الله على الظالمين». ومسلمء
كتاب التوبة» باب : قبول توبة القاتل وإن كثر قتله .

هم أخرجه البخاري» كتاب الرقائق» باب: من همّ بحسنة أو سَيئّة . ومسلم» كتاب الإيمان»
باب : الإسراء بالنبي عليه الصلاة والسلام إلى السماوات.

| شرح قلاقة الأصول

« ىا .ا قا و .هد وا .ا هاع. د ود .ىا وا. د و وا هه هأها .ةد هدو فاه هده هد هد وق ىا .قاو .هاو و و د واو .ا مه .ها و

وقد أجمع المسلمون على إثبات الحساب والجزاء على الأعمال» وهو
مقتضى ال حكمة فإنَّ الله تعالى أنزل الكتب» وأرسل الرسل» وفرض على
العباد قبول ما جاءوا به» والعمل بما يجب العمل به منه» وأوجب قتال
المعارضين له وأحلّ دماءهم. وذريا تهم» ونسائهم» وأموالهم .

فلولم يكن حساب» ولا جراء لكان هذا من العسة الدئ ينزه الرتن
الحكيم عنه» وقد أشار الله تعالى إلى ذلك بقوله : فَلَسسْتَكنَ الزرت سل
ِلَيّهِمَ وَلَسَسََ الْمَرَسَِينَ * فَلنفْصَنّ عَليَم عار وَمَا كنا عَابييتَ 4 [سورة

الأعراف. الآيتين: 5 7] .
الثالث : الإيمان بالجنة والنار» وأنهما المآل الأبدي للخلق» فالجنة دار
النعيم التي أعدها الله تعالى للمؤمنين المتقين» الذين آمنوا بما أوجب الله
عليهم الإيمان به وقاموا بطاعة الله ورسوله. مخلصين لله متبعين لرسوله .
ا «ما لاعين رأث» ولا أذن سمعت» ولااخختطرعل فلب
م سام بها م ص وء ميزه

. قال الله تعالى: 9 ألَدِنَ اموا وعملوأ | لصَدلِحَت أوْلَيِكَ مر حرْ

7 6 هم عند َم كت عد ين كنه ل كي ذها أذ ين
ا ا لو 6] وقال تعالى :

يٍَِ 1و مده و رع

لا تلم نفس م فى طم من فر أعين جزاء بم كَانوا يحَمَلُونَ 4 [سورة السجدة» ا
لاية: /ا١].‏

وأما النار فهي دار العذاب التي أعدّها الله تعالى للكافرين الظالمين» الذين
كفروا به وعصوا رسله؛ فيها من أنواع العذاب» والنكال ما لا يخطر على

شرح ثلاثة الأصول
2 111 ا 01 ٠11177‏ سا 111 11 1 1

١٠١ 1* 7‏ وي
البال قال الله تعللى : # وَأتَُوا أَلنَارَألََ” هدَّتٌ إلْكفْرِينَ» وقال : ل إِنَا مدنا
اطي سي مود مستعت وا ا مساو المهل يقري امور

7ه
بو

ينس الْشَرَابٌ وَسَاءْتٌ مَرتَفَق] قا [سورة الكهفء الآية : 4؟] وقال تعالى : # إِنّ
َالَو وعدم سير » حَنَ فآ دا لَاِجَدُوبَ اضرا 2
يٍّ ل وُجوشهم ف ألثَارِ يمُولُونَ يلدت أطعنا الله وأَطْعًا الوا © [سورة

الأحزاب» الآايات: : 55-58].

ويلتحق بالإيمان باليوم الآخر: الإيمان بكل مايكون بعد الموت مثل :
(أ) فتنة القير: وهى سؤال الميت بعد دفنه عن ربه» ودينه» ونبيه»
فيثبث الله الذين آمنوا بالقول الثابت» فيقول: ربي الله وديني الإسلام»
ونبى محمد كَلةِ. ويضل الله الظالمين فيقول الكافر هاه هاهء لا أدري.
ويقول المنافق أو المرتاب لا أدري سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته .
ب عذاب القير وتعيمه: فيكون العذاب للظالمين من 0
والكافرين قال الله تعالى : طوَلوٌ رذ يموت فى مرت ألو ولمع
انوا دوي أحد العك 1 0 عَذَابٌ أَلْهُونِ د يما كم
ل كك ع امكل تكو [سورة الأنعام» الآية ا

وقال تعالى في آل فرعون -: : «الناذ يوَبُوب ليها عْدُوًا وَعَشِيًا ويَومَ

هوم ألسَّاعَةأ َدِلُو َال فرعو أَسَّدَ آلْمَدَّابٍِ 4 [سورةغافر» الآية: 44] .

وفي صحيح مسلم من حديث زيد بن ثابت عن النبي كله قال : «فلولا
أن لا تدافنوا لدعوث الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه. ثم

١‏ هه ها فى هوه » هاه اه هاه هاه ها هد هاه اه هاه هاو هه هله هده هه وه هاه هو هد و اوه و واه

أقبل بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار. قالوا: نعوذ بالله من عذاب
| النار. فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا: نعوذ بالله من عذاب
القبر. قال : تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن . قالوا: نعوذ بالله
من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال.
وو ا

نعيم القبر فللمؤمنين الصادقين قال الله تعالى : # إن لذ
و ع 0

0 (3

0 7 ار 0 00 4 3-3 دي باع سا جره
ا ل عليّهم ) م أَمَكحكة ألا ا ا قت عا

وأميروا بده ألى تسر وو 4 وام ا 0

وقال تعالى : # فلولا إذا بحت الوم + # نميل طروي ب« وأ تن أرب
يه مك ولك لاي » ولد ل ددا * كيين 1
صَدِقِينَ * كَأمَآ إن نين فين 7 ا ير 4 دك
الواقة» الآيات : 17/-89] .

وعن البراء بن عازب رضى الله عنه أن النبى كَل قال في المؤمن إذا أجاب
الملكين في قبره: «ينادي مناد من السماء أن صدق عبدي» فأفرشوه من الجنة
وألبسوه من الجنة» وافتحوا له بابًا إلى الجنة» قال فيأتيه من روحها وطيبهاء
ويفسحٌ له في قبره مدَّ بصره)”"' رواه أحمد وأبو داود في حديث طويل .
(1) رواه مسلمء كتاب الخجنة وصفة تعيمها وأهلهاء داب: عرض مقعد اميت من الجثة أو الثار عليه .
)٠(‏ أخرجه الإمام أحمد 5 وإأبو داودء كتاب السنة» باب: المسألة في عذاب القبرء

والهيثمي في ١مجمع‏ الزوائد» 7 250-59 وأبو نعيم في «الحلية» م/ 001 وابن أبي شيبة في
«المصنف) ”/ ]لال والآجري في «الشريعة) ص 17؟7”7» وقال الهيثمى: «رواه أحمد

ورجاله رجال الصحيح».

شرح 3 00 لصيو ج771#بدبب 22 61٠آا-‏

ههه هه هه هه ه هاه اه هه هله هه وهاه هاة. هاه جه هاه وهاه ها .ا واو .ا وها .ا وا .ها .ا .هد 5د هه

وللإيمان باليوم الآخر ثمرات جليلة منها :
الأولى ار وعد لطا ررم طانوار ينولك الوق
الثانية: الرهبة عند فعل المعصية والرضى بها خوفًا من عقاب ذلك
اليوم .
الثالثة : تسلية المؤمن عما يفوته من الدنيا بما يرجوه من نعيم الآخرة
وثوابها.
وقد أنكر الكافرون البعث بعد الموت زاعمين أن ذلك غير تمكن .
وهذا الزعم باطل دل على بطلانه الشرع» والحس» والعقل .
أما الشرع : فقد قال الله تعالى : «( يحم لين كمَروأ أن أَ بَثا ل بلك وَرَقٍ
لعن نم نون يما حلم وَدَِكَ عَلَ أله َي [سورة التخابن: الآية: 7] وقد
اتفقت جميع الكتب السماوية عليه .
وأما الحس : فقد أرى الله عباده إحياء الموتى في هذه الدنيا» وفي سورة
البقرة» خمسة أمثلة على ذلك وهي :
المثال الأول: قوم موسى حين قالوا له: 8 أن فَوْمِنَ لكَ حَقٌّ رَى أله
جَهُرَة ‏ [سورة البقرة» الآية: 00] فأماتهم الله تعالى» * ثم أحياهم وفي ذلك
يقول الله تعالى مخاطبًا ني إسرائيل وإ لش يفوي ك ؤي لك حقَ َك
لله جَهره تَأحَدَدكم الصَدِقَةُ وَأَشْرْ تتطروة * خم بَمَفتكُم ين بَعْد مَوْحِكُم
َعَلَكُمْ مَشْكْرُونَ 4 اسورة البقرة» الأيتين: 15108 .

1 شرح ثلاثة الأصول
7 ك١‏ ا ا 1 0 جع مج مع د سي عو ا 0

.فاه و وى عد وقا.ةا و وا وه هلو و .ةو و واه هاه ده هه ده قاع هه » .قاع و عقا و و و دأواوة ا وام

المثال الثاني : في قصة القتيل الذي اختصم فيه بنو | سرائيل» فأمرهم الله
اال ا ل ا ل 0
الله 0 را ار رج كا كحم تكو * قل
طروه عضرا كَدلِكَ بت امه الوق ويسم أل و4 د عر

5 الآيتين : الو “*ع] 8

م وا من الموت
وغ الو مااي الله تعالى» 2 لعجاف ول لتر يفوك ال فيان ١|‏ ألم

كم إل أن رين وتترج تفع لك حدر لزب 4115 18 وتم
لمهم إرى ب أله ذو فَضْلٍ عَلَ الاين وَلَديحَ أ حك لكان ا وكتسطنورس 4
[سورة البقرة» الآية: 57 ؟] .

المثال الرابع : ا
تعالى ‏ 0 ثم

كلدِى كر عَلَ وَيَدٍ َو حي عل مضه َال أ أ يتم هدو أله بد موت

0 مَمٌلححم لنذتَللَْت َم دل يوم قَالَ بل

م - 6-_- 4 24 | رم

لشت مِأقَةَ عام كأنظرٌ إِلّ طَعَاوِلك وَسَرَابِلك لم يَتسَنَّهَ وَأنظرٌ إل
و

هه هو ا 5 مر لع يا ار ابر
حِمَارك ونج 0 تاي وأنظر إل لظام كيت تُنرهًا

سس ل 1 1 شه سم ص ١‏

تم كُسوها لحم قَلَمَا تَميَ لَه فَالَ أعَلْمْ أن أله ع1 كل شَّىْ قَريِرٌ

[سعورة البقرة + الآية: 489

المثال الخامس : في قصة إبراهيم الخليل حين سأل الله تعالى أن يريه

هالع وى ىه و هاه ده وهاه اه وى هاه هاه هاه هه قاع هد وى ه ‏ د و وهاه فاه .ا .اه .ع ماع. د ث ا و . ا .6 6 .

كيف يحبي الموتى؟ فأمره الله تعالى أن يذبح أربعة من الطير» ويفرقهن
أجزاء على الجبال التي حوله» ثم يناديين فتلتكم الأجزاء بعضها إلى بعض »
ويأتين إلى إبراهيم سعيّ وني ذلك يقول الله تعالى : #وَإِدْ مَالَ اهعم رَتَ
رن مكَيِفٌ تح الوق َل وم ون كال بل 1ك طمن ىدل مذ
ا ره وي لِك مم أجِصَلْ عل كل جَبلٍ اذى حل 2 رح بر 01120-0

ربعة من الطيرٍ فصرهن إليك جل يتن جز شم دعن
نك ستيكأَاعل لهك 4:52 0 5

فهذه أمثلة حسية واقعية تدل على إمكانية إحياء الموتى» وقد سبقت
الإشارة إلى ما جعله الله تعالى من آيات عيسى ابن مريم من إحياء الموتى
وإخراجهم من قبورهم بإذن الله تعالى .

وأمادلالة العقل فمن وجهين :

أحدهما : أن الله تعالى فاطر السموات والأرض وما فيهماء خالقهما
ابتداء» والقادر على ابتداء الخلق لا يعجز عن إعادته» قال الله تعالى :
: نالك ا لف لز زف اتررك د41 بسورة الروم» الآية /11]
وقال تغال : ا ع عَيِنا نا كا عات »
[سورة الأنبياء» الآية: 1٠١4‏ وقا قال آمًا ؛ بالرد على من أنكر | إحياء العظام وهي

01
ره يرم - 0

: 4 0 0
رمين. قل بحيب أ 7 شأها أ اول مر وَوَهوَبٍ كل خَأْقِ عَلِيِمٌ © [سورة يس
الآية: و/ا].
الثاني: أن الأرض تكون ميتة هامدة ليس فيه شجرة خضراء» فينزل
عليها المطر فتهتز خضراء حية فيها من كل زوج ببيج» والقادر على إحيائها

شرح ثلاثة الأصول

«الهه هدو هه هده هاه وه وى .ة ‏ ىد هه هه ودود وه واه وأ.ا. .د ٠.‏ وى ولو ا .ا. د وأو وا .ا .ىد ث6 م6 شه ٠.0656‏

بعدمونيا» قاقرتغل إخياء الأموات. قال الله تغالى + ل« ومن يده أتك تر

ع

ص - 20010006 آم يه مسر ممه« ل 0 000 له او رح سه بسحا َو
الأرض خْلْعَةَ فإذا أنزلنا عليّها الماء اهكرت وَرَبت إِنّ الى أحياها لمحى الموقة ِنَم
2 5 2 ِ- 0 1 1 9 5 . د م د سم
عل كر شَىّءِ هَزِبِرَ # [سورة فصلت» الآية: 9"] وقال تعالى : 0 ونَزْلنا من السماء
ب آ آ هه 0007 انا عرز ١‏ لد اعت َه 2012 و 007060 ووو
ماء مكرك قأندتحا ووه جذات وحَي لصيل * والنخل باسِقاتٍ لا طلع نَضِيد *:
0 شاع اث بحت رجح سول هه ا

دكا عاد ولْحبِينا بد ؛ عتما كَدَِكَ و4 [سورةق الآيات : 11-4] .

وقد ضلّ قوم من أهل الزيغ فأنكروا عذاب القبر» ونعيمه» زاعمين
أن ذلك غير تمكن لمخالفة الواقع» قالوا فإنه لو كشف عن الميت في قبره
لوجد كما كان عليه» والقبر لم يتغير بسعة ولا ضيق .

وهذا الزعم باطل بالشرع» والحسء. والعقل :

أما الشرع: فقد سبقت النصوص الدالة على ثبوت عذاب القبرء
ونعيمه في فقرة (ب) مما يلتحق بالإيمان باليوم الآخر .7

وفي صحيح البخاري ‏ من حديث ‏ ابن عباس رضي الله عنهما قال:
«خرج النبي وَِةِ من بعض حيطان المدينة » فسمع صوت إنسانين يعذبان في
قبورهما)”'" وذكر الحديث» وفيه: «أن أحدهما كان لا يستثر من البول»
وفي-رواية من (بوله) وأنّ الآخر كان يمشي بالنميمة» .

وأما الحس : فإن النائم يرى في منامه أنه كان في مكان فسيح ببيج يتنعم
() انظر: ص”7١٠١.‏

)١(‏ رواه البخاري» كتاب الوضوءء باب : من الكبائر ان لا يستبرأ من بوله. ومسلمء كتاب
الطهارة؛ باب : الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه .

شرح ثلاثة الأصول ش لآ

فيه» أو أنه كان في مكان ضيق موحش يتألم منه» وربما يستيقظ أحيانًا مما
رأف ونع ذلك تهوعل :فراش ل حجرته: عل باع علية: والنوم أخو
الموت ولهذا سماه الله تعالى «وفاة» قال اللهاتعال :323 1ن كرف النمن

عي زديك وان لتقت بق عاميكا شلك الى قت غلبا المت
ييل لخر 5 إل أجل مس4 [سورة الزمرء الآية: ؟4] .

وأما العقل : فإن النائم في منامه يرى الرؤيا الحق المطابقة ة للمواقع »
وربما رأى النبي كَةِ على صفته» ومن رآه على صفته فقد رآه حمًا ومع
ذلك فالنائم في حجرته على فراشه بعيدًا عما رأى» فإن كان هذا مكنا في
أحوال الدنياء أفلا يكون مكنا في أحوال الاخرة؟!

وأما إعتمادهم فيما زعموه على أنه لو كشف عن الميت في قبره لوجد
كما كان عليه» والقبر لم يتغير بسعة ولا ضيق» فجوابه من وجوه منها:

الأول: أنه لا تجوز معارضة ما جاء به الشرع بمثل هذه الشبهات
الداحضة التي لو تأمل المعارض بها ما جاء به الشرع حق التأمل لعلم
بطلان هذه الشبهات وقد قيل :

وكم من عائب قولآصحيحًا وآفتة من الفهم السقيم

الثاني : أن أحوال البرزخ من أمور الغيب التي لا يدركها الحس» ولوق
كانت تدرك بالحس لفاتت فائدة الإيمان بالغيب» ولتساوى المؤمنون
بالغيب» والجاحدون في التصديق بها .

الثالث: أن العذاب والنعيم وسعة القبر وضيقه إنما يدركها الميت

شرح ثلاتثةالأصول

« هاه هله هد هاه هاعد هد فى ها ىا ها ع« ا وى هاه فاع هداع وى ٠.‏ واه .اع اه و وا .اه ٠ه‏ .ا .ا ٠.‏ وان ه٠‏

دول غيره» وهذا كما يرى النائم في منامه أنه في مكان ضيق موحش ء أو في
مكان واسع ببيج. وهو بالنسبة لغيره لم يتغير منامه هو في حجرته وبين
فراشه وغطائه . ولقد كان النبي كَلِةِ يوحي إليه وهو بين أصحابه فيسمع
الوحى. ولا يسمعه الصحابة» وربما يتمثل له الملك رجلا فيكلّمه.
والصحابة لا يرون الملك» ولا يسمعونه.

الرابع : أن إدراك الخلق محدود بما مكنهم الله تعالى من إدراكه» ولا يمكن
أن يدركوا كل موجودء فالسموات السبع والأرض ومن فيهن» وكل شيء
يسبح بحمد الله تسبيحًا حقيقيًا يُسمعه ل 0
ومع ذلك هو محنجوات عناء وفي ذلك يقول الله تعالى : نسيح له لوت
سبع وَالْارْضٌ ومن فين ون ين شَىْءٍ إلا ضيح بحرو ولكن لا تققه ففَهُون َبسِحَهُ 4
[سورة الإسراء» الآية: 44] وهكذا الشياطين» والجن» يسعون في اللأرض
ذهانًا وإيايّاء وقد حضرت الجن إلى رسول الله كَكلِْةّ واستمعوا لقراءته
يقول: الله حعال: ١‏ ببق 5 ل تسم القبلن كا تتح وبح ع
عصان ب #ذ و ره واس سل سا ساسم 000 . رامع ور لهس
الج بنع عهما. َِاسهُمَا 2 إِنَّهُ رسكم هو ويم مِنْ حت لا
0 إِنَا علا ألشَنِينَ أو ليك لِلذِيَ لا يُمِبُوَ4 [سورة الأعراف» الآية : /1؟] وإذا
عآن الخلى لايد كرت كل موتحوهة فإنه لا يجوز أن ينكروا ما ثبت من أمور
الغيب» ولم يدركوه.

ٍِ اع م
د 6د 26

شرح ثلاثةالأصول

و ا 22 - 74 - 90 م 1ت ل 0
وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَّر خَيْره وَشَردُه'"'". وَالدَّلِئْل على هذه الأزْكانَ السّنَّةَ قَْلَهُ
() القدر بفتح الدال: «تقدير الله تعالى للكائنات» حسبما سبق علمه»
واقتضته حكمته) .
والإيمان بالقدر يتضمن أربعة أمور :

الأول : الإيمان بأن الله تعالى علم بكل شيء جملةً وتفصيلاٌ» أزلاً وأبدّاء
سواء كان ذلك مما يتعلقٌ بأفعاله أو بأفعال عباده .

الثاني : الإيمان بأن الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ. وفي هذين الأمرين
يقول الله تعالى : # ألم تلم أ أَلَهمسَلَم مَافي السَاء وَالارَضِ إن داك فى
كنب إن دلِكَ عل الله سير » [سورة الحجء الآية: .]11١‏
قال: سمعت رسول الله يَكِلِ يقول : «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
السموات والأرض بخمسين ألف سنة» . (0©

الثالث : الإيمان بأن جميع الكائنات لا تكون إلا بمشيئة الله تعالى» سواء
كانت ثما يتعلق بفعله أم ما يتعلق بفعل المخلوقين». قال الله تعالى فيما يتعلق
بفعله : # وريك يلق ما يسآم وسار © [سورة القصصء الآية: 85]» وقال :
ويفعل نيدم ايسَآعُ © [سورة إبراهيم الآية: ؟] وقال : *9 هو الْذِى يصَوْوكُمٌ

قد

في الْأَرحَا صِفَ ]44 [سورة آل عمران» الآية: 7] وقال تعالى فيما يتعلق بفعل

4 سم صا به 2 20004 3
المخلوقين : ولو ا أله لسلّطَهحٌ عَكَيْ فلفَدنُوه 4 [سورة النساء. الآية: ]9١‏
عد

. 00 ره - رح ل عر | سا 5 4-
وقال : # وَلَوْسَاء رَبك ما فملُوه فذرهم وما يفترفست #4 [سورة الأنعام؛ الآية: .]1١17‏

. رواه مسلم» كتاب القدرء باب : ذكر حجاج آدم وموسى عليهما السلام‎ )١(

شرح ثلاثة الاصول

[1اب 0-0

54

ته 7 02 مح 2 2 ده أ ا يو 7 اللاي رم سه يه ره
تَعالى : ”[ لس الْبِرَ أن نولوأ وجو هكم وِبَلَ الْمَشْرِقٍ وَالْمعِْبٍ وَلَكنَّ ل مَنْ

الرابع : الإيمان بأن جميع الكائنات مخلوقة لله تعالى بذواتهاء وصفاتهاء
35 2 شاه 8 سل ا ا اي لي اا لي

وحركاتهاء قال الله تعالى : # الله كَاِقُ حكل سَىْءٍ وشو عل هَل شَىْءٍ وكيلٌ *
[سورة الزمرء الآية: 17] وقال : 9# وَحَلقَ كل شىء فَمَدَرم نفَربرا # [سورة الفرقان»
الآيدة؟] وقال عن نبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه قال لقومه:
3 وله لفكت وما تَعَمَلُونَ 4 [سورة الصافات» الآية: 45] .

والإيمان بالقدر على ما وصفنا لا ينافي أن يكون للعبد مشيئة في أفعاله
الاختيارية وقدرة عليهاء لأن الشرع والواقع دالان على إثبات ذلك له .

أما الشرع : فقد قال الله تعالى في المشيئة : #هُمن سَُ أعحَدَ إل ريو َب

أ 57 أ 0 207 0 - 0 ١‏

[سورة النبأء الآية: 9] وقال : 9و مَأَنُوأْ حَرَكَكَ أَنَّ َعَم © [سورة البقرة» الآية: 7؟7]

2 : يت ا ال ا ل ا 0020 0
وقال في القدرة: # فَنّقوا أله ما أسمطعمٌ وأسمعوأ وأطِيعوأ 4 [سورة التغابن»
الآبة :+1] وكال 96 لا ذكلت اند نحا إلا وسْعَها لهاها كوك وكام

أكْتَسيتٌ * [سورة البقرة» الآية : 185] .

وأما الواقع : فإن كل إنسان يعلم أنَّ له مشيئة وقدرة مهما يفعل ومهما
ركع ويفرق بين ما يقع بإرادته كالمثى, ومايقع بغير إرادته كالإرتعاش »,
لكن مشيئة العبد وقدرته واقعتان بمشيئة الله تعالى » وقدرته لقول الله
كفا لمن سَه وك أن يشتفم * وَمَاتَمَاءُونَ إلا أن يِسَاء الله رب الْعلمِيتَ #

[سورة التكوير» الآيتين: 254 4؟] ولأن الكون كله ملك لله تعالى فلا يكون في
ملكه شىء بدون علمه و مشيئته .

والإيمان بالقدر على ما وصفنا لا يمنح العبد حجة على ما ترك من

شر ح ثلاتةالأاصول
0

<2

اوور لآ وَالْمَكِقِكَةٍ والكنب وبين #[سورة البقرة» الآية:/11/1]

ا

الواجبات أو فعل من المعاصي , وعلى هذا فاحتجاجه به باطل من وجوه :

2 ل أ > سل 5 ب عرسم ضري رسع هع سا اج سر سر سرصم
الأول: قوله تعالى : “9 سَيِمُو الذِين أشروا لو شاء رن
آذه 0 م سأ سم

ل لت ين َل حَقّ او بسنا قل

هَلْ عِنْدَحكُم من عِلْو فَنَحرْجوه نآ إن تتبعور ع إلا لظن وَإِنّ 20 و صَون *
قر لماه الدج 1 ] ولوتحان ليم سحة بالقذ رما أذاقهم اللديا
5 واس سام 0 202
الثاني : 0 تعالى : [ رسلا مَبَشْرِبنَ وَمُنَذِرِنَ لتَلَايَوْنَ ناي عِلَ أله
6 5 1 .اهس
2 : بعد اسل وكام أَُ عزيًا حَكيمًا © [سورة النساء الية: : 16] ولو كان
ا ل ا اله
تالف كدي اللا ا

الثالث: ما رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن علي بن أبي
طالب رضي الله عنه أن النبي وليه قال: «ما منكم من أحدٍ إلا قد كتب
مقعده من النار أو من الجنة . فقال رجل من القوم : ألا نتكل يارسول الله؟
قال لا اعملوا فكل ميسر» ثم قرأ ٠كَمم‏ أشلى بلق74© الآية وفي لفظ
لمسلم: «فكل ميسر لما خلق له" فأمر النبي كك بالعمل ونهى عن
الإتكال على القدر .

الرابع : ا الي سي و اي
تعالى: 8# فأ وأ لهم أسْمطعُ 4 [سورة التخابن» الآية :1] وقال : #8 لا مُكَل

إدق رواه البخاري» كتاب التفسير .
(؟) رواه مسلمء كتاب القدرء باب كيفية الخلق الآدمي . .

شرح ثلاثةالأاصول

جاه ل 0 050 مشةة ب مسوم 5
و داب القدر قولة تعالى : نا كل سَىْءِ حلقه بِعَدَرٍ # [سورة القمر» الاية: :)2

أنه نيك ]لو وَممها داسو لذن 2850 ولز كان الحد هرا عل
الفعل لكان مكلمًا بما لا يستطيع الخلاص منه» وهذا باطل ولذلك إذا
وقعت منه المعصية بجهل » أو نسيان» أو إكراه: فلا إثم عليه لأنه معذور .

الخامس : أن قدر الله تعاللى سر مكتوم لا يعلمٌ به إلا بعد وقوع المقدورء
وإرادة العبد لما يفعله سابقة على فعله فتكون إرادته الفعل غير مبنية على علم

السادس : أننا نرى الإنسان يحرص على ما يلائمه من أمور دنياه حتى
يدركه ولا يعدل عنه إلى ما لا يلائمه ثم يحتج على عدوله بالقدر» فلماذا
يعدلٌ عما ينفعه في أمور دينه إلى ما يضره ثم يحتج بالقدر؟! أفليس شأن
الأمرين واحدًا؟!

وإليك مثالا يوضح ذلك: .لو كان بين يدي الإنسان طريقان أحدهما
ينتهي به إلى.بلد كلها فوضى» وقثل» وخهب» وانتهاك للأعراض وخوف»
وجوع. والثاني ينتهي به إلى بلد كلها نظام» وأمن مستتب» وعيش رغيد»
واحترام للنفوس والأعراض والآموالء فأي الطريقين يسلك؟

إنه سيسلك الطريق الثاني الذي ينتهي به إلى بلد النظام والأمن» ولا
يمكن لأي عاقل أبدًا أن يسلك طريق بلد الفوضى» والخنوف» ويحتج
بالقدر» فلماذا يسلك في أمر الآخرة طريق النار دون الجنة ويحتج بالقدر؟ !

مثال اخر : نرى المريض يؤمر بالدواء فيشربه ونفسه لا تشتهيه » وينهي
عن الطعام الذي يضره فيتركه ونفسه تشتهيه. كل ذلك طلبًا للشفاء

2 ثلاتةالأاصول
5 1 0 121121110102ظ1ظ2ظضغ 1 ان ال

هاوه هاه هه هه هه هله هه وأفهاع د ه .اه .هه وه قاع ٠‏ واو قاو هاه د واوا .ةا .ا .ثا عا .ا .د هه و6٠‏

والسلامة» ولا يمكن أن يمتنع عن شرب الدواء أو يأكل الطعام الذي
يضره ويحتج بالقدر فلماذا يترك الإنسان ما أمر الله ورسوله» أو يفعل مانبى
الله ورسوله ثم يحتج بالقدر؟ !

السابع: أن المحتج بالقدر على ما تركه من الواجبات أو فعله من
المعاصي» لو اعتدى عليه شخص فأخذ ماله أو انتهك حرمته ثم احتج
بالقدرء وقال: لا تلمني فإِنَ اعتدائي كان بقدر الله» لم يقبل حجته.
فكيف لا يقبل الإحتجاج بالقدر في اعتداء غيره عليه» ويحتج به لنفسه في
إعتدائه على حق الله تعالى؟ !

ويذكر أن - أمير المؤمنين-عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع إليه سارق
استحق القطع» فأمر بقطع يده فقال: مهلا يا أمير المؤمنين» فإنما سرقت
بقدر الله . فقال: ونحن إنما نقطع بقدر الله .
وللإيمان بالقدر ثمرات جليلة منها :

الأولى: الاعتماد على الله تعالى» عند فعل الأسباب بحيث لا يعتمد
على السبب نفسه لآن كل شيء بقدر الله تعالى .

الثانية: أن لا يعجب المرء بنفسه عند حصول مراده» لآن حصوله
نعمة من الله تعالى» بما قدره من أسباب الخير» والنجاح» واعجابه بنفسه
ينسيه شكر هذه النعمة .

الثالثة : الطمأنينة» والراحة النفسية بما يجرى عليه من أقدار الله تعالى
فلا يقلقّ بفوات محبوب». أو حصول مكروه., لأن ذلك بقدر الله الذي له

[11] ثلاثةالاً
١ ١5 0‏ 97 0 0 ا ع جر بجوو 2001 شح 0 0

هله ى ىد و وى ه الى هه ىه وو اه هاه ىه قله هاه هه وى هد قا ىد هه هاه اه هد ٠‏ و ىق وه هد وهاو .ا . ا هد ها .

ا 20 بلعل أيه اه
سكم وَأَلَّهُ لاب 0 ميس و
يقول النبي كه : 2 لأمر المؤمن إِنَّ أمره كله خير» وليس ذلك لأحدٍ
إلا للمؤمن إِنْ أصابته سراء شكر فكان خيرًا له» وإن أصابته ضراء صبر
فكان خيرًا له)”'' رواه مسلم .

وقد ضل في القدر طائفتان :

إحداهما: الجبرية الذين قالوا إِنَّ العبد مجبر على عمله وليس له فيه إرادة
ولاقدرة.

الثانية : القدرية الذين قالوا إِنَّ العبد مستقل بعمله في الإرادة والقدرة»
وليس لمشيئة الله تعالى وقدرته فيه أثر.

والرد على الطائفة الأولى (الجبرية) بالشرع والواقع

أما الشرع : فإن الله تعالى أثبت للعبد إرادة ومشيئة» وأضاف العمل إليه
قال الله تعالى: # منحكُم مَّن ن يرد ديسا وَونحكُم من بيد الجر 4
[سورة آل عمران» الآية: ؟16] وقال لوث انين يعر مين ون

سَءَ فليَكفر إن عدن ليق را لاط عي يم سرادقها قهأ [سورة الكيف, الآية:

يك حت سه سه ما سم سسا ا

9 الآية. وقال: # مَنْ عمل صِلِحا فلنفسيهء ومن أَسَاء لها وما ريك لاو

5-2 | د مه

000 رواه مسلمء كتاب الزهد والرقائق» باب : المؤمن أمره كله خير .

0

27 خلاثة ١‏ ل

0

«اه ههه ههه ههه هله ها ع هه و عه عد قا اه ا هاة واو اه هه وى واه ه فاه .هده ا واه .و٠ ٠ 6٠‏

لِلْحَسِيكِ# [سورة فصلتء الآية: 45].
وأما الواقع : فإن كل إنسان يعلمُ الفرق بين أفعاله الإختيارية التي
يفعلها بإرادته كالأكل» والشرب. والبيع» والشراء» وبين ما يقع عليه
بغير إرادته كالارتعاش مر: الحمى» والسقوط مرءا » فهو فى الأول
يد حاص كن صن هو
فاعل مختار بإرادته من غير جبر, وفي الثاني غير مختار ولا مريد لمأ وقع عليه .

أما الشرع : فإن الله تعالى خالق كل شيء» وكل شيء كائن بمشيئته» وقد
بين الله تعالى في كتابه أن أفعال العباد تقع بمشيئته فقال تعالى: # وَلَوْسَآءَ
ألما أفَكَل اَم نْبَعدِهِم وْبسدِمَاجَنْهْ ابت وَل أختكوأمهُم
مَنْ ءَامَنَ وَمِتهُم من كَقْر ولو سَا ألّهُ ما أَفَسَمَلُوأ وَلَكنَّ أله يفْعَلُ مَا رْيِدُ *
اسورة البقزة؛ الآية+ «8*] وقال تعالى:: ور سِئْنًا ليسا كل قن مُدَسهًا
وَلكنْ حَقَّ اقول مت لَأمَكَإَنَّ جَهَئَمَ م الْجِنَّةِ وَألئّاس اميت 4 [سورة
السجدة الآية: 1].

وأما العقل: فإن الكون كله تملوك لله تعالى» والإنسان من هذا الكون
فهو مملوك لله تعالى» ولا يمكن للمملوك أن يتصرف في ملك المالك إلا

اذنه ومشيئته .
.ع 53

خلاتكةالأاصول
١ ١6‏ 39 1 0 ا 00 1 1 اتسرح 3 لا ا

4
عه سمو رار 200
يما

الْمَوْتَبَةُ الَّالتةُ ا 0
1 إن لم نكن قر َه فَإِنه ير ع
ألَذِنَ أ ولي كيك 4 ار سل الآية : د 00

وو 000 عَلَ الْعزِيز الرحير: الى ريلك حِاِن تقوم * َفيك ف ادن 00
َو هو أَلسَّميمُ الْحَلِيم © [سورة الشعراءء الآيات: ٠٠ ٠-119‏ وَقَوْلُةُ : 0

إنم هو
ل 1

1 سه ار سا صو لها
ير أنه بن فيا ولا مون عَم إِلَامكا ما
شهودا إِذ تَفِيصُونٌ ذ ف ث00) موده بو الآ : ١كأ].‏

() الإحسان ضد الإساءة وهو أن يبذل الإنسان المعروف ويكف الأذى
فيبذل المعروف لعباد الله في ماله وجاهه» وعلمه. وبدنه.

فأما المال فأن ينفق ويتصدق ويزكي وأفضل أنواع الإحسان بلمال
الزكاة» لأن الزكاة أحد أركان الإسلام» ومبانيه العظام» ولا يتم إسلام
المرء إلا بباء وهى أحب النفقات إلى الله عز وجل» ويلى ذلك», ما يجب
على الإنسان من نفقة لزوجته. وأمه. وأبيه» وذريته» وإخوانه» وبنى
إخوته» وأخواته» وأعمامه. وعماته» وخالاته إلى آخر هذاء ثم الصدقة
على المساكين وغيرهم» كن هم أهل للصدقة كطلاب العلم مثلاً .

وأما بذل المعروف في الجاه فهو أن الناس مراتب» منهم من له جاه عند
ذوي السلطان فيبذل الإنسان جاهه. يأتيه رجل فيطلب منه الشفاعة إلى
ذي سلطان يشفع له عنده؛ إما بدفع ضرر عنه» أو بجلب خير له .

وأما بعلمه فإن يبذل علمه لعباد الله» تعليمًا في الحلقات والمجالس

3 خلاقة له
0 صل سح 99116 89---تب-070111121012 2-00

وى فاع« ها ع وم وه وى هو هه هده و هوا وى هوه وه ىه وأو د و و ةو وة ه د وه د وه دوا ةو و6ة9ف .606 060965 2.

العامة والخاصة» حتى لواكنت في مجلس قهوة» فإن من الخير والإحسان
أن تعلم الناس» ولو كنت في مجلس عام فمن الخير أن تعلّم الناس» ولكن
استعمل الحكمة في هذا الباب» فلا تثقل على الناس حيث كلما جلست في
مجلسًا جعلت تعظهم وتتحدث إليهم» لآن النبي كَل كان يتخولهم
بالموعظة» ولا يكثرء لأن النفوس تسأم وتمل فإذا ملت كلت وضعفت»
وربما تكره الخير لكثرة من يقوم ويتكلم .

وأما الإحسان إلى الناس بالبدن فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام :
«وتعيّن الرجل في دابته فتحمله عليها. أو ترفع عليها متاعه صدقة)"'' .
فهذا رجل تعينه تحمل متاعه معه» أو تدله على طريق أو ما أشبه ذلك فكل
ذلك من الإحسان» هذا بالنسبة للإحسان إلى عباد الله .

وأما بالنسبة للإحسان في عبادة الله : فأن تعبد الله كأنك تراه» كما قال
النبي كَكِيِّه وهذه العبادة أي عبادة الإنسان ربه كأنه يراه عبادة طلب
وقوق وعبادة الطلب والشوق يجد الإنسان من نفسه حانًا عليهاء لأنه
يطلب هذا الذي يحبه» فهو يعبده كأنه يراه» فيقصده وينيب إليه ويتقرٌب
إليه سبحانه تعالى» «فإن لم تكن تراه فإنه يراك»» وهذه عبادة الهرب
والخوف. ولهذا كانت هذه المرتبة ثانية في الإحسانء إذا لم تكن تعبد الله -
عز وجل - كأنك تراه وتطلبه» وتحث النفس للوصول إليه فاعبده كأنه هو
الذي يراك» فتعبده عبادة خائف منه»ء هارب من عذابه وعقابه» وهذه

(1) رواه البخاري, كتاب الجهادء باب: فضل من حمل متاع صاحبه. ومسلم» كتاب الزكاة»
ياب : بيان أن اسم الصدق يقع في كل نوع من المعروف .

شرح ثلاث ةالأصول
١7 |‏ 5 2 لاإ ووو جو 1 اا و 0 31

ههه هه هده هه هد هاه د« له هه وده وه ده .دواع ف اود واو .ا .ا .ىواعد فنعا .د و .ةا م قاع 6ه 6ف ه

الدرجة عند أرباب السلوك أدنى من الدرجة الأولى .

وعبادة الله سبحانه وتعالى -هي كما قال ابن القيم ‏ رحمه الله :

وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما ركنان

فالعبادة مبنية على هذين الأمرين : غاية الحب. وغاية الذل» ففى الحب
الطللت > وق الذل شوك رالهرنت» فيذااهالاحبتان قغناد لعز وجل

وإذا كان الإنسان يعبد الله على هذا الوجه» فإنه سوف يكون مخلصًا لله
-عز وجل - لا يريد بعبادته رياء ولا سمعة» ولا مدحًا عند الناس»
وسواء اطلع الناس عليه أم لم يطلعواء الكل عنده سواء» وهو محسن العبادة
على كل حال؛ بل إن من تمام الإخلاص أن يحرص الإنسان على ألا يراه
الناس في عبادته» وأن تكون عبادته مع ربه سراء إلا إذا كان ني إعلان ذلك
مصلحة للمسلمين أو للإسلام» مثل أن يكون رجلا متبوعًا يقتدى به
وأحب أن يبين عبادته للناس ليأخذوا من ذلك نبراسًا يسيرون عليه» أو
كان هو يحب أن يظهر العبادة ليقتدي بها زملاؤه وقرناؤه وأصحابه ففي هذا
غود روكه المح لتو بلقت اليااقل كوك الع واد ادس داه
الإخفاء» لهذا يثني الله -عز وجل -على الذين ينفقون أموالهم سسا وعلانية
فإذا كان السر أصلح وأنفع للقلب وأخشع وأشد إنابة إلى الله أسرواء وإذا
كان في الإعلان مصلحة للإسلام بظهور شرائعه» وللمسلمين يقتدون
بهذا الفاعل وهذا العامل أعلنوه.

والمؤمن ينظر ما هو الأصلح» كلما كان أصلح وأنفع في العبادة فهو
أكمل وأفضل .

شرح ثلاثة الأصول
اك مك 1122 1 1 1

أ كاير - وه . - و 01 0 2 389 شرا شه
وَالدَلِيْل من السّئة : حديث جبرَائيْل المشهورٌ عن عمرَ رَضِي اله
مهو .> ساس 9 4 م2 .0 ل لاله “ا م
عَنْهُ قال : ب ما نحن جَلوس عِنْدَرَ 9 سول الله كَكِةٌ ذات يو م إِذْطلعَ عَليِنَا
ا يَاضٍ التُيَاب» شَدِيْدٌ سَوَادِ الشَّعَرِلَا لآ برى عليه أ

السَمَر ولا َعْرُِهُ ما أحَدٌ حَتَى جَدَسَ إِلى الي 4 دَأسنَدَ و
إلى كته وَوضَعَ كفي عَلَى فَحِدَيْه وَقَالَ : محمد اخيزني قن
ادر فَقَالَرَ رس شؤل الله يكل اام أن تَشهَدَ أنْ لا إله إلا امون

آي سر
78 ةق بى بت

مُحَمَدًا وَْوْلُ لله وََِْمُ الصّلاة» وتؤْتِي ال وَتَصوْم رَمضان»
وَتَحجَ البَبَتَ إِنْ اسْتَطعْت إِلبْه سَبيلا» قَالَ: صَدَفْتَء فَعَجِبًَا لَهُ
يَسْألَهُ ويُضَدَفَةُ: قال : فَأَخْبرْنِيَ عَنَ الْإثِمَانِء قال: «أن تؤمن بالله
وَمَلائِكَتهِ وَكُتِْهه وَرُسْلِهِء واليَْم الآخِرِء وَتُؤْمِنَ بِالقَدَر خَبرِه
وَشَرٌه)» قَالَ: صَدَفْتَء قَالَ: َأَحْبرْنِي عن الْإِحْسَانِء قَالَ: «أَنْ

له ذه ده 4

2006 تعد الله كأنكٌ تراه فَإِنْ لَمْ تكن ثرَ َرَاُ فإنَّه يَرَالكك قَالَ : فاخبرنئ عن
00

الاعة» قَالَ: ما امول عَنَابأعْلّممِنَ السَائِلٍ». قَالَ: : فَأَحه
عَنْ َمَارَاتَهَاء قَالَ: «أَنْ تلد الْأَمَدُ رَكَتَهَاء وَأَنَّ ترَى الحفَاةً ا
الْعَالَةَ رعاء الشَّاءِ يتَطَاوَلُونَ في الْبنيَان) قَالَ: نَمَضى قَليتّنا 0

قَقَالَ : يَاعمَُأَذي من الَائِلٌ؛؟ لت : الله وَرَسُوْلُّ أَعْلَمُء قَالَ :
اهَذَا جبْريل أنَاكُم يُعَلَمُكُمْ أ مر ديك .17

)١(‏ رواه مسلمء كتات الإيمان» باب الإيمان والإسلام. وغالب هذا

فدخن 0

الْأَضْلٌ العَاليك0؟ : م مغر يكم محص 0 كه وَهُوَ: مُحَمَدٌ ين عَبْداللم
ابن عبد عَبْدِالْمُطَلب بْن ام تايا فر » وفاش ين عرب .

2
ع ل

وَالْعََتُ مِنْ ديه إسْمَاعِيل: ابْن إيْرَاهِِم الْحَِيْلء ٠‏ عَليْهِ وَعَلى نَبينَا

)١(‏ أي من الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها وهي معرفة
العبد ربه» ودينه» ونبيه .

وقد سبق الكلام على معرفة العبد ربه وديئه .

وأما معرفة النبي كله فتتضمن خمسة أمور :

الأول : معرفته نسبًا فهو أشرف الناس نسبًا فهو هاشمي قرشي عربي
فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم إلى آخر ما قاله الشيخ رحمه الله .

الثاني : معرفة نه ومكان ولادته؛ ومهاجره وقد بينها الشيخ بقوله :
«وله من العمر ثلاث وستون سنة» وبلده مكة» وهاجر إلى المدينة» فقد
ولد بمكة وبقي فيها ثلانًا وحمسين سنةء ثم هاجر إلى المدينة فبقي فيها
عشر سنين» ثم توفي فيها في ربيع الأول سنة إحدى عشرة بعد الهجرة .
الثالث : معرفة حياته النبوية وهي ثلاث وعشرون سنة فقد أوحي إليه وله
أربعون سنة كما قال أحد شعرائه :

وأتت عليه أربعون فأشرقت شمس النبوة منه في رمضان

الرابع : بماذا كان نبي ورسولا؟ فقد كان نبيّا حين نزل عليه قول الله
تعالى : « أفراً يأسي ميك الى حَلقَ * حَلَقَ فسن مِنْ علق > أثرأ وريك الهم
ع َلَرِى عَلَر بلقل 2 2 الوم رج 4 اسرر التزوء الات" »]0-١‏ ثم

ا

كان رشو لا حون ترك عليه قو ل اتفال : # يناما امد 3 َدََئَذَرَ 6« وريك

شرح ثلاثةالأصول ]١[‏

حر وَلَّهُ م مِنْ الْعْمْر: ثلاث وَستّؤن سَنة منها

مه حت اع
بعْوْنَ قَبْلَ التو وثَلاثُ وَعِشْرُْنَ نيا وَرَسْوْلاً: 0 0
,ال وائكة. وجرا التي

مدع

يَعَتَهُ الله" بالتدَارَة عن الشرْكء وَيَدْءْ 3 . وَالدَّلِيْل
٠‏ وَيَدعَو | حيد '. و

وله تعَالَى اي ار 0 ** وَيَبَكَ قمر *

كير وَبَابَكَ طهر * والبُجَرَ جد * تمدن شتتَكِر * وَلِرَبَلكَ فأضير 4
[سورة المدثرء الآيات: ١-لا].)ء‏ ةروق رزيل
شه ريه ولرسول م أ ل اليا
بتبليغه والعمل به فكل رسول نبي » وليس كل نبي رسولاً.

الخامس : بماذا أرسل ولماذا؟ فقد أرسل بتوحيد الله تعالى وشريعته
المتضمنة لفعل المأمور وترك المحظورء وأرسل رحمة للعالمين لإخراجهم
من ظلمة الشرك والكفر والجهل إلى نور العلم والإيمان والتوحيد حتى
ينالوا بذلك مغفرة الله ورضوانه وينجوا من عقابه وسخطه .
١‏ أي ينذرهم عن الشرك ويدعوهم إلى توحيد الله عز وجل في ربوبيته
وألوهيته:وأسمائه وصفاته.
(0)النداء لرسول الله مَكَِيه .
(9) يأمر الله عز وجل نبيه كه أن يقوم بجد ونشاط وينذر الناس عن
الشرك ويحذرهم منه وقد فسر الشيخ هذه الآيات .

اسوسسمع 2

١) |‏ ع ع ا 0 1 2
رص خا سا سضام ء سس ع ل حصن ١‏ او 2 7
والرجر فاهح 6د ولا نمث نْن امستتكار 6د وَلرَيكَ فَأضَيرٌ # [سورة المدثر» الآيات:

١-/ا]‏ . وَمَعنَى قن َأَنَذِرَ # : يد حالش ودعو إلى موحد
وَريّكَ مَكيْرَ 4 أَىْ : عَظَّمُه بِالتّوْحِيْدِ 0

طَه

َعْمَالَكَ عَنِ الشّوك . «وَآلجَرَ تأَمَجْر » الوْجْر: الأَسْنَام
تذكهاء وإلحداءة متهاو هله

َحَدَ عَلَى هَذَاعَشْرَ سئْينَ يَدْعُوْإِلَى التَوْحِئْدَ' وَبَعْدَ الْعَشْر عْرِجَ به

)١(‏ أي أن النبي ككل بقى عشر سنين يدعو إلى توحيد الله عز وجل وأفراده
بالعبادة سبحانه وتعالى .

لخر سرص

(0) العروج الصعود ومنه قوله تعالى : « ترح لمَلهيحكةٌ والرو إِليّه 4
[سورة المعارج» الآية: 4] وهو من خصائص النبى يَكِِ العظيمة التي فضله الله
كل أذ تومن يك + توما عو قات ن حجون الككية اناد ا فسن
ما بين ثغرة نحره إلى أسفل بطنه ثم استخرج قلبه فملأه حكمة وإيمانًا
تبيئة لما سيقوم به ثم أتى بدابة بيضاء دون البغل وفوق الحمار يقال لها
البراق يضع خطوه عند منتهى طرفه فركبه يَكِ وبصحبته جبريل الأمين
حتى وصل بيت المقدس فنزل هناك وصلى بالأنبياء إمامًا بكل الأنبياء
والمرسلين يصلون خلفه ليتبيين بذلك فضل رسول الله كَل وشرفه وأنه
الإمام المتبوع» ثم عرج به جبريل إلى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟
قال بعرم دقل نوين فك قال عيند نيل وفك أرسل: إليه؟

١ | 15 لعا‎

«ه ههه ها هد وه هه هه هاه هه هه هه اه هده هاه هه هه هاه هو هه واو هاوه .د و و و و .٠ه‏

قال: : نعم. قيل فرحا ب دعم المجو” جاء ففتح له فوجد فيها آدم فقال
جيريل : هذا أبوك آدم فسلّم عليه فسلّم عليه فرد عليه السلام» وقال
مرحبًا بالابن الصالح والنبي الصالح. وإذا على يمين آدم أرواح السعداء
عللضسناز» أزواك الاسقياء مين دري نذا نر إل البيين سر وص افةر ذا
نظر قبيل شماله بكى» ثم عرج به جبريل إلى السماء الثانية فاستفتح . .

إلخ. . فوجد فيا يحبى وعيسى عليهما الصلاة والسلام وهم بن الخالة كل
واحد منهما ابن خالة الآخر فقال جبريل: هذان يحبى وعيسى فسلّم
عليهما فسلّم عليهماء فردا السلام وقالا : مرحبًا بالأخ الصالح والنبي
الصالح ؛ ثم عرج به جبريل إلى السماء الثالثة فاستفتح . 0 . فوجد
فيها يوسف عليه الصلاة والسلام فقال جبريل هذا يوسف فسلّم عليه
فسلم عليه فرد السلام» وقال مرحبًا بالأخ الصالح والنبي الصالح. ثم
عرج به جبريل إلى السماء الرابعة فاستفتح . .الخ . فوجد فيها إدريمس

كك فقال جبريل هذا إدريس فسلّم عليه فسلّم عليه فرد السلام وقال:
مرحبًا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم عرج به جبريل إلى السماء ء الخامسة
فاستفتح. . . إلخ . فوجد فيها هارون بن عمران أخا موسى كَِةٍ فقال
جيريل هذا هارون فسلَّم عليه» فسلّم عليه فرد عليه السلام وقال مرحبًا
بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم عرج به جبريل إلى السماء السادسة
فاستفتح . . . إلخ . فوجد فيها موسى يَكِةِ فقال جبريل هذا موسى فسلّم
عليه فسلّم عليه فرد عليه السلام وقال مرحبًا بالأخ الصالح والنبي
الصالح فلما تجاوزه بكى موسى فقيل له ما يبكيك قال : «أبكي لأن غلامًا

7 خثلاتة الا

هنظ عا يط وخ هل م بف انه ف يو اه عدا مو الفا لكأف جو ها مض “ينه وف أو مهار وهام برف ل كهال تبه لظ بف وخ بها" لها اه مهار جهن "بق هن له 1# 6618 #8

بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها بن احا دان
موسى حزنًا على ما فات أمته من الفضائل لا حسدًا لأمة محمد يَكِلة؛ ثم
عرج به جبريل إلى السماء السابعة فاستفتح . .الخ 0
خليل ال رحمن يَكِةِ فقال جبريل : هذا أبوك إبراهيم فسلّم عليه» فسلّم عليه
فرد عليه السلام وقال مرحبًا بالابن الصالح والنبي الصالح . وإنما طاف
جبريل برسول الله َل على هؤلاء الأنبياء تكريمًا له وإظهارًا لشرفه
وفضله ككِةٍ وكان إبراهيم الخليل مسندًا ظهره إلى البيت المعمور في السماء
السابعة الذي يدخله كل يوم سبعون ألمًا من الملائكة يتعبدون ويصلون ثم
يخرجون ولا يعودون في اليوم الثاني يأتي غيرهم من الملائكة الذين لا
يحصيهم إلا الله» ثم رفع النبي كَل إلى سدرة المنتهى فغشيها من أمر الله من
البهاء والحسن ما غشيها حتى لا يستطيع أحد أن يصفها من حسنها ثم
فرض الله عليه الصلاة خمسين صلاة كل يوم وليلة فرضي بذلك وسلم ثم
نزل فلما مر بموسى قال: ما فرض ربك على أمتك؟ قال : خمسين صلاة
في كل يوم . فقال: إن امتك لا تطيق ذلك وقد جربت الناس قبلك وعالجت
بني إسرائيل أشد ال معالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك. قال
النبي َلِةِ فرجعت فوضع عني عشرًا وما زال يراجع ربه حتى استقرت
الفريضة على حمس » فنادى مناد أمضيت فريضتى وخففت على عبادي .
وفي هذه الليلة أدخل النبي يل الجنة فإذا فيها قباب اللؤلؤ وإذا ترايها
المسك ثم نزل رسول الله وك حتى أتى مكة بغلس وصل فيها الصبح .7"
(1) أخرجه البخاري» كتاب بدء الخلق» باب: ذكر الملائكة. ومسمء كتاب الإيمان» باب:
الإسراء برسول الله يك وفرض الصلوات .

كلاكدا
سرع كت + الأول ا ا

وض لالشلا الحم وَصَلَّى في مَكَة 5 ثلات سين20,
وَبَعْدَهَا أَمرَ بالْهجْرَة”" إِلَى الْمَدِيْئةِ. 00000

() وكان يصلي الرباعية ركعتين حتى هاجر إلى المدينة فأقرت صلاة
السفر وزيد في صلاة الحضر .

(5) أمر الله عز وجل نبيه محمد وَكِةٍ بالهجرة إلى المدينة لأن أهل مكة منعوه
أن يقيم دعوته. وفي شهر ربيع الأول من العام الغالث عشر من البعثة
وصل النبي كَلْةِ إلى المدينة مهاجرًا من مكة البلد الأول للوحي وأحب
اللاه إل الل ووس لدو برع فق وك مانت :| دلاريه يغلا أن قام بكة
ثلاث عشرة سنة يبلغ رسالة ربه ويدعو إليه على بصيرة فلم يجد من أكثر
قريش وأكابرهم سوى الرفض لدعوته والإعراض عنهاء والإيذاء
الشديد للرسول يَْدِء ومن آمن به حتى آل الأمر بهم إلى تنفيذ خطة المكر
والخداع لقتل النبي يله حيث اجتمع كبراؤهم في دار الندوة وتشاوروا
ماذا يفعلون برسول الله يكِهِ حين رأوا أصحابه يهاجرون إلى المدينة وأنه
لابد أن يلحق بهم ويجد النصرة والعون من الأنصار الذين بايعوه على أن
يمنعوه مما يمنعون منه أبناءهم ونساءهم وحينئذ تكون له الدولة على
قريش» فقال عدو الله أبو جهل الرأي أن نأخذ من كل قبيلة فتى شاب
جَلِدَا ثم نعطي كل واحد سيمًا صارمًا ثم يعمدوا إلى محمد فيضربوه ضربة
رجل واحد فيقتلوه ونستريح منه فيتفرق دمه في القبائل فلا يستطيع بنو
عبد مناف ‏ يعني عشيرة النبي كك أن يحاربوا قومهم جميعًا فيرضون

بالدية فنعطيهم إياها.

شرح ثلاثةالأصول
ل ا ا ا

الود اوعد :جورت اد ودوو ووو و ا اد 1 ا اا ج11 ل

وك جه اود “أن لبه" كط ل د با مجه 8 عي" بج عد ل ته ال هك ايها 6 ل جل ها كبوا" مور افا وض اهنا جا يواد ب اود ها ها 7 يات اوه لا الوا حا اولي وو الو لاد ار ب

فأعلم الله نبيه يك بما أراد المشركون وأذن له بالهجرة وكان أبو بكر
رضى الله عنه قد تجهز من قبل للهجرة إلى المدينة فقال له النبي يَكِْةِ على رسلك
فإني أرجو أن يؤذن لي فتأخر أبو بكر رضي الله عنه ليصحب النبي ككل
قالت عائشة رضي الله عنها فبينما نحن في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة في
منتصف النهار إذا برسول الله يَكِةٍ على الباب مقتنعًا فقال أبو بكر فداء له
أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر فدخل النبي كَلِةِ وقال لأبي
بكر : أخرج من عندك . فقال: إنما هم أهلك بأبي أنت وأمي . فقال النبي
يك قد أذنلي في الخروج فقال أبو بكر : الصحبة يا رسول الله . قال: نعم .
فقال: يا رسول الله فخذ إحدى راحلتي هاتين . فقال النبي كَل : بالثمن
ثم خرج رسول الله َكِةِ وأبو بكر فأقاما في غار جبل ثور ثلاث ليال يبيت
عندهما عبدالله بن أبي بكر وكان غلامًا شابًا ذكيا واعيًا فينطلق في اخر
الليل إلى مكة فيصبح من قريش فلا يسمع بخبر حول النبي كَِِ وصاحبه
إلا وعاه حتى يأتيٍ به إليهما حين يختلط الظلام» فجعلت قريش تطلب
النبي يَكِةِ من كل وجه وتسعى بكل وسيلة ليدركوا النبي وَيْةِ حتى جعلوا
لمن يأتي مهما أو بأحدهما ديته مئة من الإبل » ولكن الله كان معهما يحفظهما
بعنايته ويرعاهما برعايته حتى إن قريشا ليقفون على باب الغار فلا
يرونهما. قال» أبو بكر رضي الله عنه قلت للنبي يَكِ ونحن ني الغار لو أن
أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا . فقال: «لا تخزن إن الله معناء ما ظنك يا أبا
بكر باثنين الله ثالنهما». ''' حتى إذا سكن الطلب عنهما قليلا خرجا من

- أخرجه البخاري» كتاب فضائل الصحابة» باب مناقب المهاجرين وفضلهم» ومسلم»‎ )١(

شرح ثلاثة الأصول بآ
وت 1 0 ا 0 اا و 0 | 4 ١ ١‏ ال

وَالهجْرَةٌ : الإنَعَال من بََدِ الشَرك إلى بَلَدِ الإشلام9© 5

0

الغار بعد ثلاث ليال متجهين إلى المدينة على طريق الساحل .

ولما سمع أهل المدينة من المهاجرين والأنصار بخروج رسول الله يكل
إليهم كانوا يخرجون صباح كل يوم إلى الحرة ينتظرون قدوم رسول الله وك
وصاحبه حتى يطردهم حر الشمس» فلما كان اليوم الذي قدم فيه رسول
الله َك وتعالى النهار واشتد الحر رجعوا إلى بيوتهم وإذا رجل من اليهود على
أطم من أطام المدينة ينظر لحاجة له فأبصر رسول الله يَكلةِ وأصحابه مقبلين
يزول بهم السراب فلم يملك أن نادى بأعلى صوته يا معشر العرب هذا
لله يَِةُ معهم السلاح تعظيمًا وإجلالاً لرسول الله يكل وإيذانًا بإستعدادهم
للجهاد والدفاع دونه رضي الله عنهم فتلقوه َك بظاهر الحرة فعدل بهم ذات
اليمين ونزل في بني عمرو بن عوف في قباء وأقام فيهم بضع ليال وأسس
المسجد. ثم ارتحل إلى المدينة والناس معه وآخرون يتلقونه في الطرقات قال
أبو بكر رضي الله عنه خرج الناس حين قدمنا المدينة في الطرق وعلى البيوت
والغلمان والخدم يقولون الله أكبر جاء رسول الله الله أكبر جاء محمد .
() الهجرة في اللغة: «مأخوذة من الهجر وهو الترك» .

وأما في الشرع فهي كما قال الشيخ : «الانتقال من بلد الشرك إلى بلد
شعائر الإسلام كالاذان والصلاة ماعة» والاعياد» وال جمعة عل وجه

كتاب فضائل الصحابة» باب فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه _.

107925977727297

اهفرص على َي لمن بَلَد شرك إلى ب اإضلا؟.
وَهِيَ بَاقية َهُ إِلَى أَنْ تَقُوْمْ السَاعَةُ عَدُ. وَالدَّلِيْلٌ قَوْلَهُ تَعَالى: 8 إنَّ ألَدبنَ
020 م 021 04 ول ساء لا ل

ل ند كَالُو) كنا مسسَضحَفِينَ

2
5 م
6
1
تت
0
4

2
9 5 ب
|

ل 2ع هق ل بجي بي (1) ٍ
يكرح ارد حفر وكا م( [سورة النساء» الآيات: /44-91] .

عام شامل» وإنما قلنا على وجه عام شامل ليخرج ما تقام فيه هذه الشعائر
على وجه محصور كبلاد الكفار التي فيها أقليات مسلمة فإنها لا تكون بلاد
إسلام بما تقيمه الأقليات المسلمة فيها من شعائر الإسلام» أما بلاد
الإسلام فهي البلاد التي تقام فيها هذه الشعائر على وجه عام شامل .

)١(‏ فهي واجبة على كل مؤمن لا يستطيع إظهار دينه في بلد الكفر فلا يتم
إسلامه إذا كان لا يستطيع إظهاره إلا بالهجرة» وما لا يتم الواجب إلا به
فهو واجب.

)١(‏ في هذه الآية دليل على أن هؤلاء الذين لم يهاجروا مع قدرتهم على
الهجرة أن الملائكة تتوفاهم وتوبخهم وتقول لهم ألم تكن أرض الله واسعة
فتهاجروا فيهاء أما العاجزون عن الهجرة من المستضعفين فقد عفا الله
عنهم لعجزهم عن الهجرة ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها.

شرح ثلاثةالأصول

2111111 #77

وَكَوْلَهُ تَعَالى : « َعِبَادِىَ انا ْوَأ ِنَأرْضى واسِحَةٌ وى فأَعْبُرُونِ #

لننورة المكيريت لاه : ٠٠‏ قال اموي وحم حمَة امْمتعَالَى -: سَبّبُ نَرُوْل

هَذْه ه الآية في الْمُسلِمِئْنَ الَذِيْنَ ِمَكَةَ لَم يُهَاجِرُوًا؟ م الله 0

0

لتو َالدَِيِلُ عَلَى الهِْرَةٍ من الشئة كول يكل *: «لآ تنقطع

لهحرَ أ أ

هجر حَنَّى تنقطع التّوبة وَلا تَنْقطع التّوبَة حَتّى تظلّمَ الشّمْسنٌ من
0 :

)١(‏ الظاهر أن الشيخ رحمه الله نقل هذا عن البغوي بمعناه» هذا إن كان
نقله من التفسير إذ ليس المذكور في تفسير البغوي لهذه الآية بهذا اللفظ .
(؟) وذلك حين انتهاء العمل الصالح المقبول قال الله تعالى 0 2
يت ويك لا نفع فسا هال تكن امت من قبل أو كُسَبَتَ فيه إيمددبا نيا حرأ 4
[سورة الأنعام» الآية: 108] والمراد ببعض الآيات هنا طلوع الشمس من
مغربها.
(تتمة) نذكر هنا حكم السفر إلى بلاد الكفر .

فنقول: السفر إلى بلاد الكفار لا يجوز إلا بثلاثة شروط :

الشرط الأول: أن يكون عند الإنسان علم يدفع به الشبهات .

الشرط الثاني : أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات .

* أخرجه أبو داود» كتاب الجهاد؛ باب: في الهجرة هل انقطعت. وأحمد ج ١‏ ص ؟9١.‏
والدرامي» كتاب السيرء باب : أن الهجرة اتقطع بوالهيكمي في ايع الرواثة؟ تمصن
٠د»ء‏ وقال: «روى أبو داود والنسائي: بعض حديث معاوية ‏ ورواه أحمد والطبراني في
الأوسط والصغير من غير حديث ابن السعدي ‏ ورجال أحمد ثقات -1.

شرح ثلاتةالأصول
جع 3 1#+ددطددددتدتتنتن21712121010ظ 1

هاده له هه هه هه م دوه هله هده هه وى قاع هو وه ىه ه الى .دو .د عفاود يه داقاع د .د ...ا .ا .د .ا م م

الشرط الثالث : أن يكون محتاجًا إلى ذلك .

فإن لم تتم هذه الشروط فإنه لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار لما في ذلك من
الفتنة أو خوف الفتنة وفيه إضاعة المال لأن الإنسان ينفق أموالا كثيرة في
هذه الأسفار. ش ْ

أما إذا دعت الحاجة إلى ذلك لعلاج أو تلقي علم لا يوجد في بلده وكان
عنده علم ودين على ما وصفنا فهذا لا بأس به .

وأما السفر للسياحة في بلاد الكفار فهذا ليس بحاجة وبإمكانه أن
يذهب إلى بلاد إسلامية يحافظ أهلها على شعائر الإسلام» وبلادنا الان
والحمد لله أصبحت بلاداً سياحية في بعض المناطق فبإمكانه أن يذهب
إليها ويقضي زمن إجازته فيها .

وأما الإقامة في بلاد الكفار فإن خطرها عظيم عل ديق المسلمء
وأخلاقه.» وسلوكه. وآدابه وقد شاهدنا وغيرنا انحراف كثير ممن أقاموا
هناك فرجعوا بغير ما ذهبوا به» رجعوا فُسَّافَاء وبعضهم رجع مرتدًا عن
دينه وكافرًا به وبسائر الأديان ‏ والعياذ بالله - حتى صاروا إلى الجحود
المطلق والاستهزاء بالدين وأهله السابقين منهم واللاحقين» ولهذا كان
ينبغي بل يتعين التحفظ من ذلك ووضع الشروط التي تمنع من الهوي في
تلك المهالك .

فالإقامة في بلاد الكفر لابد فيها من شر طين أساسيين :

الشرط الأول: أمن المقيم على دينه بحيث يكون عنده من العلم والإيمان»

شرح شلاتثةالأاصول
ا يلظ 3

«اه اه وه هه هه وى وله هه هه هله هد هاو .وه ىه هه هد ها وه واه وه عه اوها قاو هد .ا وه واف د تي

وقوة العزيمة ما يطمئنه على الثبات على دينه والحذر من الانحراف والزيغ,
وأن يكون مضمرًا لعداوة الكافرين وبغضهم مبتعدًا عن موالاتهم» ومحبتهم»
فإن موالاتهم ومحبتهم ما ينافي الإيمان بالله قال تعالى: 9 لا يحد قوم
- مي لدمارس وي 3 سه وه 20 0 لل ضر ااا
يؤمنوت باللَه الوم الآخر يوادورت من حاد الله وَرَسُولَة وَلَوَ حكانوأ

000 222 0 2 دوس كي لس دو
ءَابَآءَهُم أو أبناءهمٌ أو إحوانهم أو عشي رهم 4 [سورة المجادلة» الآية: ؟؟]
584 - أ[ م ا سا له سس عر ل سي خا ف صر له سم ل لل ١‏
الآية: وقال تعالى : # #6 يكايبا الَدنَ َامَنُوا لا َتَنِدُوأ اليبو والتصترئة أؤلية
بعصو أؤليآه بض ومن يَتَوَطم يدك فَإنّم نيم إن أله لا يَهَدى الْقَومَ ألطَلِِيتَ **
بعصم أولِياء بعض ومن ينَوُم تنكم وَإِنْم مِنْهم إن الله لا يهدى القوم الظيليين ‏
سس رسع عر وير

دس مك ا ا و م ار ل ا ا ملم ف ا ا 0 “
فترى ألذين فى قلوبهم مرض سدترعورت فيهم يقولون نحش أن تصِيبنا دايرة
3 َ< اه سس لتم 2

فى ألَّهُ أن يق بِالْمتَي أو أَمْرِ مَنْ عند مَيْضَيِحُوأ عل مآ أَسَيُوأ يه أنفْسييم
د ميرت 4 [سورة لمائدة؛ الآيتين: :5١‏ 07] وثبت في الصحيح عن النبي كَل :
«أن من أحب قومًا فهو منهم» وأن المرء مع من أحب»)"' .

ومحبة أعداء الله من أعظم ما يكون خطرًا على المسلم لأن محبتهم تستلزم
موافقتهم واتباعهم. أو على الأقل عدم الإنكار عليهم ولذلك قال النبى
كه «من أحب قومًا فهو منهم)” .

الشرط الثاني : أن يتمكن من إظهار دينه بحيث يقوم بشعائر الإسلام
بدون ممانع» فلا يمنع من إقامة الصلاة والجمعة والجماعات إن كان معه
من يصل جماعة ومن يقيم الجمعة» ولا يمنع من الزكاة والصيام والحج
وغيرها من شعائر الدين» فإن كان لا يتمكن من ذلك لم تجز الإقامة
)١(‏ رواه البخاري» كتاب الأدب» باب: علامة حب الله عز وجل. ومسلم» كتاب الصلة»

باب : المرء مع من أحب .

شرح ثلاتئةالأاصول

هله هد هه هاه هع و« هه »هاه هاو هد هاه .د واه هوا .ده اه و هاه هه . .واه ماع ماع .ا ٠.‏ قا ان

لوجوب الهجرة حينئذ» قال في المغنى ص 4017 ج8 في الكلام على أقسام
الناس في الهجرة: أحدها من تجب عليه وهو من يقدر عليها ولا يمكنه
إظهار دينه» ولا تمكنه من إقامة وجنات كيف القام بن الكثار فهدا
تجهب عليه الهجرة لقوله تعالى : إن ألَدِنَ توضَهُمْ الملتيكة ظَاليى نهم
ُو ذ 1 لك َالو ألم مَك رض الله واسِيعةٌ
ري 11 مَأونهم حَهُمْ وَسَلهَتَ مَصِيرا © [سورة النساء» الآية: /81].
وهذا وعيد شديد يدل على الوجوب. ولأن القيام بواجب دينه واجب
على من قدر عليه» والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته» وما لا يتم
الواجب إلا به فهو واجب . اه.

وبعد تمام هذين الشرطين الأساسيين تنقسم الإقامة في دار الكفر إلى
أقسام :

القسم الأول: أن يقيم للدعوة إلى الإسلام والترغيب فيه فهذا نوع من
الجهاد فهي فرض كفاية على من قدر عليهاء بشرط أن تتحقق الدعوة وأن
لا يوجد من يمنع منها أو من الاستجابة إليهاء لآن الدعوة إلى الإسلام
من واجبات الدين وهي طريقة المرسلين وقد أمر النبي وَل بالتبليغ عنه في
كل زمان ومكان فقال كك : «بلغوا عني ولو آية»"' .

القسم الثاني: أن يقيم لدراسة أحوال الكافرين والتعرف على ما هم
عليه من فساد العقيدة» وبطلان التعبد» وانحلال الأخلاق» وفوضوية

. رواه البخاري» كتاب الأنبياء» باب : ماذكر عن بنى إسرائيل‎ )١(

17777 1[[|ذ[| | |« | |[ | | [ [ |[ 111111

و ال ا اس اس م لسو ه7١‏ 3

هع هه هه هه هه ههه ده فاع وه« هده هه هه هده دهده عه د وه هه هد وى وى ود ىود و وا و وه ا

السلوك؟؛ 3 الناس من الاغترار بهم. ويبين للمعجبين بهم حقيقة
حالهم» وهذه الإقامة نوع من الجهاد أيضاًلما يترتب عليها من التحذير من
الكفر وأهله المتضمن للترغيب في الإسلام وهديه» لأن فساد الكفر دليل
على صلاح الإسلام» كما قيل: وبضدها تتبين الأشياء. لكن لابد من
شرط أن يتحقق مراده بدون مفسدة أعظم منه» فإن لم يتحقق مراده بأن
منع من نشر ما هم عليه والتحذير منه فلا فائدة من إقامته» وإن تحقق هراده
مع مفسدة أعظم مثل أن يقابلوا فعله بسب الإسلام ورسول الإسلام
وأئمة الإسلام وجب الكف لقوله تعالى : « وَلَا سسبو ريت يَدَعُونَ ين
دون أل سيوأ لَه عدوا بعر عِلْوٍ كك وين لِكلِ أمَةَ عمَلَهُمَ ث إل رهم
مَرَجِعهم فِرَعُهميِمَا كانوأيَعَمَلُونَ4 [سورة الأنعام, الآية: .]٠١4‏

ويشبه هذا أن يقيم في بلاد الكفر ليكون عيئًا للمسلمين؛ ليعرف ما
يدبروه للمسلمين من المكايد فيحذرهم المسلمون» كما أرسل النبي َكل
حذيفة بن اليمان إلى المشركين في غزوة الخندق ليعرف خيرهم . (3)

القسم الثالث: أن يقيم لحاجة الدولة المسلمة وتنظيم علاقاتها مع دول
الكفر كموظفي السفارات فحكمها حكم ما أقام من أجله. فالملحق الثقافي
مثلاً يقيم ليرعى شؤون الطلبة ويراقبهم ويحملهم على التزام دين الإسلام
وأخلاقه وآدابه» فيحصل بإقامته مصلحة كبيرة ويندريء بها شر كبير .

القسم الرابع : أن يقيم الحاجة خاصة مباحة كالتجارة والعلاج فتباح
الإقامة بقدر الحاجة» وقد نص أهل العلم رحمهم الله على جواز دخول
١‏ ضح سي كات سياد راب قر رالا

جم ١5‏ جب 1 ز 1 ز ز ز ز ز [ [ [ [ [ [ز[ [ [ [ [ [ [ [ز[ز[ز[زؤز ز 211ظ2ظ 0 0 0 1 10 ل

ههه هاو اه هه هده هه هد قد هاه هده وها وى و عه هاه و واه .د.ا قفاوا عد وا وا .د ٠.‏ .6 م م فا .د 60 ٠‏

بلاد الكفر للتجارة وأثروا ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم .

القسم الخامس : أن يقيم للدراسة وهي من جنس ما قبلها إقامة لحاجة
لكنها أخطر منها وأشد فتكاً بدين المقيم وأخلاقه» فإن الطالب يشعر بدنو
مرتبته وعلو مرتبة معلميه؛ فيحصل من ذلك تعظيمهم والاقتناع بآرائهم
وأفكارهم وسلوكهم فيقلدهم إلا من شاء الله عصمته وهم قليل» ثم إن
الطالب يشعر بحاجته إلى معلمه فيؤدي ذلك إلى التودد إليه ومداهنته فيما
هو عليه من الانحراف والضلال. والطالب في مقر تعلمه له زملاء يتخل .
منهم أصدقاء يحبهم ويتولاهم ويكتسب منهم» ومن أجل خطر هذا
القسم وجب التحفظ فيه أكثر مما قبله فيشترط فيه بالإضافة إلى الشرطين
الأساسيين شروط :

الشرط الأول: أن يكون الطالب على مستوى كبير من النضوج العقلي
الذي يميز به بين النافع والضار وينظر به إلى المستقبل البعيد فأما بعث
الأحداث «صغار السن» وذوي العقول الصغيرة فهو خطر عظيم على دينهم »
وخلقهم؛ وسلوكهم» ثم هو خطر على أمتهم التي سيرجعون إليها وينفثون
فيها من السموم التي نهلوها من أولئك الكفار كما شهد ويشهد به الواقع»
فإن كثيراً من أولءكم المبعوثين رجعوا بغير ما ذهبوا به» رجعوا منحرفين
في دياناتهم» وأخلاقهم» وسلوكهم» وحصل عليهم وعلى مجتمعهم من
الضرر في هذه الأمور ما هو معلوم مشاهد» وما مثل بعث هؤلاء إلا كمثل
تقديم النعاج للكلاب الضارية .

0 ا ا و عو 1ج

شرح ف ا 0 سول 1111 1 ممم اك

وى ىد وق فاع .ىه هه وى هه هاه وه« قه دهاع »دا هد و ه.ا ه.ا .د هاه هه هه ه هاعد هشاع .د .اه .ام . ا ثا.

الشرط الثاني : أن يكون عند الطالب من علم الشريعة ما يتمكن به من
التمييز بين الحق والباطل» ومقارعة الباطل بالحق لثلا ينخدع بما هم عليه
من الباطل فيظنه حقًا أو يلتبس عليه أو يعجز عن دفعه فيبقى حيران أو
يتبع الباطل .

وني الدعاء المأثور «اللهم أرني الحق حقًا وارزقني اتباعه؛ وأرني الباطل
باطلاً وارزقني اجتنابه» ولا تجعله ملتبسا عل فأضل» .

الشرط الثالث: أن يكون عند الطالب دين يحميه ويتحصن به من
الكفر والفسوق». فضعيف الدين لا يسلم مع الإقامة مة هناك إلا أن يشاء الله
وذلك لقوة المهاجم وضعف المقاوم فأسباب الكفر والفسوق هناك قوية
وكثيرة متنوعة فإذا صادفت محلاً ضعيف المقاومة عملت عملها .

الشرط الرابع : أن تدعو الحاجة إلى العلم الذي أقام من أجله بأن يكون
فإن كان من فضول العلم الذي لا مصلحة فيه للمسلمين أو كان في البلاد
الإسلامية من المدارس نظيره لم يجز أن يقيم في بلاد الكفر من أجله لما في
الإقامة من الخطر على الدين والأخلاق» وإضاعة الأموال الكثيرة بدون
فائلة.

القسم السادس : أن يقيم للسكن وهذا أخطر ما قبله وأعظم لما يترتب
عليه من المفاسد بالاختلاط التام بأهل الكفر وشعوره بأنه مواطن ملتزم بما
تقتضيه الوطنية من مودة. وموالاة. وتكثير لسواد الكفار. ويتربى أهله

شرح قلاثة الأصول
ذ ذ ز ز ز ز ز ز [ [ [ ذ ز ز [ ز[ز[ [ز[ [ 21

هه الهاج ههه .د هله هه .هه »د ه.ا هدهو هه .د وى .هود هاو واو .ا ها و .د واواوة قاع ه ٠.968‏

بين أهل الكفر فيأخذون من أخلاقهم وعاداتهم» وربما قلدوهم في
العقيدة والتعبد ولذلك جاء في الحديث عن النبي يَكِدِ: «من جامع المشرك
وسكن معه فهو مثله)”١'‏ . وهذا الحديث وإن كان ضعيف السند لكن له
وجهة من النظر فإن المساكنة تدعو إلى المشاكلة» وعن قيس بن حازم عن
جرير بن عبدالله رضي الله عنه أن النبي يك قال: «أنا بريء من كل مسلم
يقيم بين أظهر المشركين» قالوايا رسول الله وم؟ قال: لاتراءى نارهما»”" .
رواه أبو داود والترمذي وأكثر الرواة رووه مرسلاً عن قيس بن حازم عن
النبي كَل قال الترمذي سمعت محمدًا يعني البخاري ‏ يقول الصحيح
حديث قيس عن النبي يِه مرسل. اه. وكيف تطيب نفس مؤمن أن
يسكن في بلاد كفار تعلن فيها شعائر الكفر ويكون الحكم فيها لغير الله
ورسوله وهو يشاهد ذلك بعينه ويسمعه بأذنيه ويرضى به» بل ينتسب إلى
تلك البلاد ويسكن فيها بأهله وأولاده ويطمئن إليها كما يطمئن إلى بلاد
المسلمين مع ما في ذلك من الخطر العظيم عليه وعلى أهله وأولاده في دينهم
وأخلاقهم .

هذا ما توصلنا إليه في حكم الإقامة في بلاد الكفر نسأل الله أن يكون
موافقًا للحق والصواب .

د د

1) رواه أبوداودء كتاب الجهاد» باب : الإقامة بأرض المشركين .

(؟) أخرجه أبو داودء كتاب الجهاد» باب : النهي عن قتل من أعتصم بالسجود. والترمذي.
كتاب السير» باب : ما جاء في كراهية المقام بين اظهر المشركين .

33 قثلاذ3 ك9

6 -

لاتق بالْمَِيْئةِ مر ببقيّة شَرَاءِ اإشلار يذ" : الرّكاق والصّومء

2

وَالْحَجٌ؛ وَالْحِهَادِ وَالأَذَانء وَالْأمْرِ بِالْمَمْدُوفٍ وَالنَهَي عَنِ الْمُْكَرٍ
وَغيْر ذَلِكَ مث ؟ شَرَائِع الإشلاه”".

)١(‏ يقول المؤلف رحمه الله تعاللى: لما استقر ‏ أي النبى كَل في المدينة

النبوية أمر ببقة * لام وذلك أنه في مكة دعا إلى التوحيد نحو
مغر “عليه الصلوات الخمس في مكة» ثم هاجر
إلى المدينة لا الصيام ولا الحج ولاغيرها من شعائر
الإسلام وذ الله أن الزكاة فرضت أصلاًٌ وتفصيلاً في
المدينة» وذهه أن الزكاة فرضت أولا في مكة لكنها م
تقدر أنصابها و وفي المدينة قدرت الأنصباء وقدر
الواجب واستدل » توجب الزكاة في سورة مكية مثل
قوله ال سور و2 حصكادق © [غورة الأنجام الاي
]1١‏ ومثل قوله تعالل ع حَقَ مَعَلُوم * لِلسَايلِ وَاَلْمحَرُو»
[سورة المعارجء الأيتين: 4؟؛ متقرار الزكاة وتقدير أنصاها
وما يجب فيها وبيان مم . وكذلك الأذان والجمعة»
والظاهر أن الجماعة كذر يئة؛ لأن الأذان الذي فيه

الدعوة للجماعة فرض في 2 .سمية» فأما الزكاة والصيام فقد فرضا في
السنة الثانية من الهجرة» وأما الحج فلم يفرض إلا في السنة التاسعة على
القول الراجح من أقوال أهل العلم وذلك حين كانت مكة بلد إسلام بعد
فتحها في السنة الثامنة من الهجرة» وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن

أحَدَ عَلَى هَذَا عَشْرَ سِئْينَ وَبَعْدَهَا تُوني صَلَوَاتُ الله وَسَلامَهُ عَلَيدةظ

المتكر وغيرهما من الشعائر الظاهرة كلها فرضت في المدينة بعد استقرار
النبي يك فيها وإقامة الدولة الإسلامية فيها.
النعمة على المؤمنين اختاره الله لجواره واللحاق بالرفيق الأعلى من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين» فابتدأ به المرض صلوات الله وسلامه
عليه في آخر شهر صفر وأول شهر ربيع الأول فخرج إلى الناس عاصبًا
رأسه فصعد المنبر فتشهد وكان أول ما تكلم به بعد ذلك أن استغفر للشهداء.
الذين قتلوا في أحد ثم قال : «إن عبدًا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين
ما عنده فاختار ما عند الله ففهمها أبو بكر رضي الله عنه فبكى وقال: بأبي
وأمي نفديك بآبائنا وأمهاتناء وأبنائناء وأنفسناء وأموالنا فقال النبي
تل روللاايا !كرا قال : إن أمن الناس علي في صححبته وماله
ام د يوم الاثنين الثاني عشر
أو الثالث عشر من شهر ربيع الأول من السنة الحادية عشرة من الهجرة اختاره
الله جواره ة فلما نزل به جعل يدخل يده في ماء عنده ويمسح وجهه ويقول:
«لا له إلا الله إن للموت سكرات» ثم شخص بصره نحو السماء وقال:
«اللهم في الرفيق الأعلى»”'' فتوني ذلك اليوم فاضطرب الناس لذلك وحق
(41 أخريك البخاريء كناب المسابجد ,ياب الفوعة والقر شوق
هع أخرجه البخاري. كتاب المغازي » باب : مرض النبي يك ووفاته .

شرح ثلاثةالأصول

ل متي .- 00 و 7 020 0000 2 كس راس
وَديْن باق . وَهذا ديئة» لا خير لال الآمة علي ولا شر إلا حذرها
و

من وَالْحَرُ الي علي التَوْحِيِدُ وَجَمِيِعٌ مَا يُحِبّه الله وَيَرْضَاة .
وَالشَّدُ الَّذِيْ حَذَر مِنْهُ ِنهُ: الشّرْكِ جَويِعٌ مَا يَكْرَهُُ الله وَيَأبَاة. بَعَنَهُ الله
إن النّاس كَاقّة2'0 وَافْتَرَضَ الث طَاعَتَةُ على جَمِيْ التقَيْنِ: الجن
وَالإنس» وَالدَليْلَ َوْلّهُ تَعَالَى :‏ فل يَتأَمُهًا لئاس إن رَسُول أله

إِلَكُمْ جِيكًا4” '' [سورة الأعراف. الآية: .]١64‏

وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات
ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم قرأ : : # وَمَا محمد إلا رَسُولٌ مد
خََتَ ون َه امسق ماين مَاتَ أو ِل نفج عل أحفَيَكم 6 [سررة آل عمران:
الآية: 154]» « إِنَّكَ ميث وَلِنُّم مون 4 [سورة الزمرء الآية: ]٠‏ فاشتد بكاء
الناس وعرفوا أنه قد مات فغسل صلوات الله وسلامه عليه في ثيابه تكريمًا
لهء ثم كفن بثلاثة أثواب أي لفائف بيض سحولية ليس فيها قميص ولا
عمامة» وصل الناس عليه إرسالاً بدون إمام» ثم دفن ليلة الأربعاء بعد
أن تمت مبايعة الخليفة من بعده فعليه من ربه أفضل الصلاة وأتم التسلم .
)١(‏ بعثه الله أي أرسله» إلى الناس كافة أي جميعًا .

(0) في هذه الآية دليل على أن محمدًا رسول الله لله ككل إلى الناس جميعًا وأن
الذي أرسله له ملك السماوات والأرض» ومن بيده الإحياء والإماتةء
وأنه سبحانه هو المتوحد بالألوهية كما هو متوحد في الربوبية» ثم أمر
ا ا ل 0
وأندذلك سيت لليدانة 'الفليية بوالمسملة ه هداية الاركيام. بوهدانة

وَأَكْمَلَ الل“يه الدَيْنَء لدي ولق 9 : ## آليوم 2000

3
أذ ع سيره بعس ومة اس ساس سا ١‏ 5
و ِعْمَت وَرَضِيِتٌ | لَوِسَلَم دين 4” ' [سورة المائدة» الآية : 0.

التوفيق فهو عليه الصلاة والسلام رسول إلى جميع الثقلين وهم الونس
والجن وسموا بذلك لكثرة عددهم .
)١(‏ أي أن دينه عليه الصلاة والسلام باق إلى يوم القيامة فما توفي رسول
الله وَكِدِ إلا وقد بين للأمة جميع ما تحتاجه في جميع شئونها حتى قال أبو ذر
رضي الله عنه : «ماترك النبي يَكِةِ طائ ترا يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا
مله غ210 وقال رجل من المشركين لسلمان الفارسي رضي الله عنه
علمكم نبيكم حتى الخراة ‏ آداب قضاء الحاجة قال : انعم لقد نمانا أن
نستقبل القبلة بغائط أو بول أو نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار. أو أن
نستنجي باليمين. أو أن نستنجي برجيع أو عظم»(". فالنبي تل بين كل
الدين إما بقوله» وإما بفعله» وإما باقراره ابتداءًا أو جوابًا عن سؤال»
وأعظم ما بين عليه الصلاة والسلام التوحيد.
وكل ما أمر به فهو خير للأمة في معادها ومعاشهاء وكل ما نبى عنه فهو
شر للآمة في معاشها ومعادهاء وما يجهله بعض الناس ويدعيه من ضيق في
الأمر والنهى فإنما ذلك لخلل البصيرة وقلة الصبر وضعف الدين» وإلا
فد اناعد الخامه اد الله !ل يول علا فى لتيل من عر وان الاين كام
8 اه بر مدر ا اه س0
لة قال الله تعالى : ألله ولا ترد
يسن وهو لله تعالى : # يريد ا يد يحكم
الح © [منورة البقرة لي : 188]» وقال تعالى : وما كن سفت

. ١1717" /5 أخرجه الإمام أحمد‎ )١(
. فم أخرجه مسلم كتاب الطهارة» باب : الاستطابة‎

وَالدَّلِيْلُ عَلَى مَوْتِهِ يك فَولَهُ َحَالَى : 8 إِنَّكَ ميت ولِنّكم مون * 57

َم ةيند وَهكُمْ صمو »1 7" لوو الس الال 11
- 7 2 200 2
والتَامن إِذَا مَادْ ا قله تَحَالَى : 7 ينها حت 7

و ب 00
وفها نعِيدٌ 0 مها نخرجكم تا ره أخرئ ئ* ابيورة أظقه الآية :188 ول

حرج 4 [سورة الحج؛ الآبة: 104» وقال تعالى : *9 ما ير بِذأَلَهُ لَجَعَلَ عَلِكَحكُم
من فك حت 4 زب و لالظ 430 فوفرلا عل عام تعمد وركدا لا كاة:
)١(‏ ففي هذه الآية أن النبي كَل ومن أرسل إليهم ميتون وأنهم سيختصمون
داه يرم الحاده ودح بحي باحويوان كدر اذه للكافرين عل
المؤمنين سبيلاً .
)١(‏ بين رحمه الله تعالى في هذه الجملة أن الناس إذا ماتوا يبعثون» يبعثهم
الله عز وجل أحياء بعد موتهم للجزاء» وهذا هو النتيجة من إرسال الرسل
أن يعمل الإنسان لهذا اليوم يوم البعث والنشورهء اليوم الذي ذكر الله
سبحانه وتعالى من أحواله وأهواله ما يجعل القلب ينيب إلى الله عز وجل
0 م قال الله تعالى : « فَكيِفَ تَنَعُونَ إن كَمَرم وما يجَعَلُ لدان

السمكة: 7 طربء كن وَعَذمْ مفْعْولا 4 [سورة المزمل» الآيتين: /0311 18] .

جاح سو حر را
() أي من الأرض خلقناكم حين خلق آدم عليه الصلاة والسلام من تراب .
(؟) أي بالدفن بعد الموت .
(5) أي بالبعث يوم القيامة .

شرح ثلاثةالأاصول

تعالى : ونه نكر مَنَ الْارَضٍ انا * نم يد فا وَعِجكُم
عر »""" انسور نوست ال
وبَعْدَ الْبَعْتَ مُحَاسَبُوْنَ وَمَجْرْيُونَ بَأعْمَالِهِْ» وَالدَِّيْلُ فَولَهُ تعَالَى :
١‏ يرق ا وأ يما عداو اذ أحْسَنُوا التق 76" (سور:
النجم» الآية: ]”١‏ ؟ ا ا اا ا ا ا ا 0
(1) هذه الآية موافقة تمامًا لقوله تعالى : *7 #اينها حَلَقَتَكُم وفبا تدهم وها
خركك ترد لمر 4 والآيات :هذا المعنى ككيرة جدًا وقد أبدى الله غز
وجل وأعاد في إثبات المعاد حتى يؤمن الناس بذلك ويزدادوا إيمانًا
ويعملوا لهذا اليوم العظيم الذي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من
العاملين له ومن السعداء فيه .

(1) يعني أن الناس بعد البعث يجازون ويحاسبون على أعمالهم إن خيرًا

فخروروإن ع فشر فال اله تارك وتمان > < كين تمل مال رونا

ا لس سس را ح سس ا 0 5

يَرَمْ * وَمَن يَعَمَلْ مِتْقَالَدَرَوْ سَرَا يرم 4 [سورة الزلزلة» الآيتين: لا ]»
ا يلا ارمع مول ماعل ع م سل مع م دواري جع و مدهو عن ا
ّ ا 6 ا ل ا 0

كات وِنْقَالَ حَبَهةٍ مَنْ حَردلٍ أَيْسَا بها وَكَفْ بنَا حَنسِيينَ © [سورة |

5 5 95 ل رصم م ا جات. ركه

لأنبياء» الآية: 41]» وقال جلا وعلا : # من جَاءَ بالحسكة فلم عشر أَمَمالها وَمَن

جَآء باحق دلا حر إلا مله وهم لا يظلْمونَ [سورة الأنعام؛ الآية: .]15٠6‏
فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة فضلاً من

الله عز وجل وامتنانًا منه سبحانه وتعالى» فهو جل وعلا قد تفضل بالعمل

الصالح» ثم تفضل مرة أخرى بالجزاء عليه هذا الجزاء الواسع الكثير» أما

شرح تلاقه الأضعوف ا لسسسياه»١‏

وَمَنْ كب بِالْبَعْثِ كَمَرَ لديل لَه تَعَلَى : «يَعَم الي رأ أن أن
2 لّ بل وََقِ لمعن لنت يما حلم ودلِكَ عَلَ أله يك 2١74‏ [سورة

التغابن» الآية: /ا]» ده ( ب ال وار موسا و بال أي الو هن أبن إل قن ل 2ن أ قا لوس اك 0 ل و ف طفن ام ول ااه

لعل السيء فإن السيئة بمثلها لا يجازي الإنسان بأكثر منها قال تعالى :
ومن جه بِأَلميَّكةٍ كلا 2 إل مْلَهَا وهم لا يظلمون ‏ [سورة الأنعام» الآية :
وهذا من كمال فضل الله وإحسانه .

ثم استدل الشيخ لذلك بقوله تعالى # ليجزى لذن أمثوا كثوأ يما عملأ » ولم
يقل بالسوآي كما قال : « وَجرَىَ لبن أحْسَئْوا يأُسَىَ 4 .
)١(‏ من كذب بالبعث فهو كافر لقوله تعالى: 9 وَكَالوا نَم إِلَاحََاثنَ
ماح يموي * وتوت إذ موا عل َيه قَالَ ليس هذا بلحَيّ قاثوأ بل
ورين كَالَ دوفو الْعَذّابٌ يما سم كرو د وي الما الآينين: 19 ]ع
وقال تعالى : 7 ويل مذ كزين ** لذن يُكدبون ب وم لين * وما يُكَربُ بد إلا

ل معد َي 2 ناليد ال سيم اللي 0

لآ

»ماي عتم تيز مذ لحْجْويُونَ * ثم َم لصَالْوأ الججم ** ثم َال هذا
0 0< ا الآيات: ٠١‏ 00 وقال تعالى : ## بل
كبوأ اَعَد لس محَدبَ لعَامة سا4 [سورة الفرقن؛ الآية: :]١١‏
وقال تعالى : 0 والذرت كَفَرُوأ بِحَايَتِ لله ءِ وَلقَآيوء أَوْلتيك يَيسُوأ مِن
م حَمَقٍ وأوْليِكَ لم عَدَابُ ليك 4 [سورة العتكبوت» الآية : 77] واستدل الشيخ
رحمه الله تعالى بقوله تعالى : ٍ ماين فوأ الآية .

وأما إقناع هؤلاء المنكرين فبما يأ :

شر 2 ثلائةالأاصول

هاه .اع ىه هه هع هله هه هاه هه هله هده ع هه هد هده د وى هده هد واه وهاه .د وى د واو واو .ا .ا ناه

أولاً: أن أمر البعث تواتر به النقل عن الأنبياء والمرسلين في الكتب
الإلهية» والشرائع السماوية» وتلقته أتمهم بالقبول» فكيف تنكرونه وأنتم
تصدقون بما ينقل إليكم عن فيلسوف أو صاحب مبدا أو فكرة؛ وإن لم
يبلغ ما بلغه الخبر عن البعث لا في وسيلة النقل» ولا في شهادة الواقع؟! !
ثانا : أن أمر البعث قد شهد العقل بإمكانه. وذلك من وجوه:

-١‏ كل أحد لا ينكر أن يكون مخلوقًا بعد العدم» وأنه حادث بعد أن لم
يكن » فالذي خلقه وأحدثه بعد أن لم يكن قادر على إعادته بالأولى» كما
قال الله تعالى : #ا وَهُو الى بدو لْحَاقَ ثم يعدم وَهْوَأَهوَ ب عليه [سورة

٠. 2 200 8 7‏ وه ع ع عرس سم
الروم» الآية: 7177]» وقال تعالى : © كما بدأنا وَل لق تعيدم وعدا عَلينا
9 مه هك
إن كا فنعلِير > [سورة الأنبياء» الآية: ]٠١4‏ .
1- كل أحد لا ينكر عظمة خلق السموات والأرض لكبرهما وبديع
صنعتهماء فالذي خلقهما قادر على خلق الناس وإعادتهم بالأولى؛ قال
الله تعالى : 9# لَحَلَّقُ اَلسَّمَوتٍ وَالْأَرَضٍ أحكبْرٌ مِنْ حَلْقِ انا 4 [سورة

غافر» الآية: ل01]» وقال تعالى : # ويروأ أن أله ألَذِى حَلَقَ السَموتٍ وَالَارْضَ
كي مس اي له م ع2 > لرء ع مسح ص ساد 2و دم عيرة رس م

َم يَعىَ يحلقهنَ بمَددِرٍ عل أن يحى الموفٌ بل إِنّمَ عل كل سَىْءِ قَدِبرٌُ © [سورة
الأحقاف, الآية: ]6 وقال تعالى : «أوَلَئْس الْزِى حَلَقٌ الشَموتِ وَالأرض

8 5-21
اام‎ ٠

ِ- رص ا سح لس 0 سس يرج عرس را برل م و ج سه 000
عَدِرِعَكَ أن يخلق مِتلهم بَلَ وهو لحان العليم * إِنَّمَآ أمرة ذا أراد سَنيعًا
1 0-02 0 4 -
أن يَقُولٌ لم كن فَيسَكورثٌ» [سورة يسّ» الايتين: الى 47].

*- كل ذي بصر يشاهد الأرض مجدبة ميتة النبات» فإذا نزل المطر

5 ثلائثةالأاصو

هاه ها هاع. ا هاه هاه وهاه هاه ها ىق فاه ه.ا شاع .أو هد هاه ه.ا .اواو وهاأوا وا وه .ا قاع ا .فاع و ه.ا 6 .

عليها أخصبت وحبي نباتها بعد الموت» والقادر على إحياء الأرض بعض
موتها قادر على إحياء الموتى وبعثهم» قال الله تعالى : وين يأك ترك
لاص َيِه ددا ألما عليمَا الماك هكرت ورَيَتٌ إنَّ الى لَحيَاها لمحي الموفة إنمُ
عَم شََىّءِ قر © [سورة فصلتء الآية: 9"] .

ثالمًا: أن أمر البعث قد شهد الحس والواقع بإمكانه فيما أخبرنا الله
كال من وبال إحباء الرتى» وفنحكر ل تحال ير للك ف وار لقره

خ سٍحوادث منهاء قوله : « أذ كَل كر ليوو َيه عُوشيها

َل َدْتُ يرما أو بض يوي كَل بل يَف انه حار كأظرْ إل ايلك
وَسرَابلك لم يَكَسَنَه ور إل مارك متك ص1 ا
لالدو حكيّت تند لها ذو مكتوه بعك تدا تبر 621ل اعم
لكل ور قيد4 سر ابره اتوم 7

رابعا: أن الحكمة تقتضى البعث بعد الموت لتجازى كل نفس بما
> ولء

بكن بين الإنسان وين اليهائم فرق في هذه الحياة. . قال الله تعالى : حشر ايد و
نما لفك بوتكم نا لا حون * تسل أمَه لَك لحن لك وله

له ل مد سر

ص

لاهو ريب أ ْشٍ لكر 4 [سورة الؤمنون, النين : 3166 »]١١15‏ وقال الله
تعالى : ## إِنَّ ألكاعة ءانيَة أ أُخفها لبر لي يمانم » 4 [سورة طهي
الآية: 1316 وقال تعالى : «وَأسَمُوأ اه جَهْدَأَتمجَبهمْ لايبتقث من موت

وَأَوْصَلَ 7 1 جَميْعُ الؤشل مُبَشرينَ 1 وَمُنْذِريْنَ وَالدَّل قَوْلَهُ تَعَالى :
121011110111111

سور الشاء + الاية: 66])» هالعاه ا .ا ىد .اواو وا و وقاعد ةا .د قا .ا .اه .هقانا .ا ثانا ه.ا م .ام

مم سه هه 6 ع يك مه 000 00000 م

بل وعدا عليه حَفًا وللكنّ أكتر النّاس لا يعَلمُورت * لَينَ لهم اليف

ع ب . ماسعير مس 2 ته 7 ل 06

يِفو فيه ولبعام الذي كفروا اعم انوا كين * إِنْماقولنا لثئئء إذا
رع م ل 000

دنه أن تقول لَهُ كن فَسَخْوثُ 4 [سورة النحل: الآيات: ٠0-84‏ 4]» وقال تعالى :

سراد م دوت

« دعم ين موا ل لك بَثْا ل َك وَرقِ لمعن + لت ماعل وك عكَ َه
سير © [سورة التغاين» الآية: /1] .

فإذا بينت هذه البراهين لمنكري البعث وأصروا على إنكارهم» فهم
مكابرون معاندون» وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
)١(‏ بين المؤلف رحمه الله تعالى أن الله أرسل جميع الرسل مبشرين ومنذرين
كما قال تعالى : « رسلا مُبَضَرِنَ وَمُنَذِرِنَ # يبشرون من أطاعهم بالجنة
وينذرون من خالفهم بالنار.

وإرسال الرسل له حكم عظيمة من أهمها بل هو أهمها أن تقوم الحجة
على الناس حتى لا يكون لهم على الله حجة بعد إرسال الرسل كما قال

7 سر تل سح سر ار

تعالى : # لِتَلَا يون لئاس عل الله به بعد اسل 4 .

ومنها أنه من تمام نعمة الله على عباده فإن العقل البشري مهما كان لا
يمكنه أن يدرك تفاصيل ما يجب لله تعالى من الحقوق الخاصة بهء ولا يمكنه
أن يطلع على ما لله تعالى من الصفات الكاملة» ولا يمكن أن يطلع على ما له
من الأسماء الحسنى ولهذا أرسل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام

شرح ثلاثة الأصول
ا 0

عل"

رةوكو .5 خض 2 م ب ساديى اعسات 3 رك 2ه
وَأوُلَهُمْ نوْحٌ عَلَيْهِ السَلام وَآخِرُهُم مُحَمِّدَ يلهِ؛ وَالدَلِئْلٌ عَلَى أَنْ
أوَلّهُمْ نوْحٌ عَلَيِْ الام قَولْهُ تحال : « #إنَآ أَوَحَيْكآ لِك ك] يمآ

7 بي اعسموس سه ج 5
ِل نوج وَأَليَينَ من بَعَدِوء 4 ' ' [سورة النساء» الاية: .]١517‏

مبشرين ومنذرين» وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
اختلفوا فيه .
وأعظم ما دعا إليه الرسل من أولهم نوح عليه الصلاة والسلام إلى آخرهم

سل حت سل سر حتت سل
85

محمد وَل التوحيد كما قال تعالى : 7( وَلعَد متاق حكن أنه رلا

أمنٍ أعَبَدُوا اله وأحتَنبوأ الطدخوتٌ 4 [سورة النحل» الآية: 5]» وقال عز

سه ع سر -- - يو يس ساسم سام اسم هرو
وجل : #وَمَآ أَرَسَلْنا مِن قبإلكك من رسول إلا نوى إِليْهِ أنم لا إله إلا أنأ
عدون »* [سورة الأنبياء» الاية: 6 .

)١(‏ بين شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله أن أول الرسل نوح

ه-

عليه الصلاة والسلام واستدل لذلك بقوله تعالى : 3 #6 إن أَوَحَيمآ إِليْكَ

0-4

كا أَوَحَيْئآ إِلّ 2 وَأَليَينَ مِنْ بَعَدوء © [سورة النساء» الآية: 157] وثبت في |
لصحيح من حديث الشفاعة : «إن الناس يأتون إلى نوح فيقولون له أنت
أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض""'' فلا رسول قبل نوح وبهذا نعلم
خطأ المؤرخين الذين قالوا إن إدريس عليه الصلاة والسلام قبل نوح بل
الذي يظهر أن إدريس من أنبياء بني إسرائيل .

وآخر الأنبياء وخاتمهم محمد يَلةِ لقوله تعالى : # مَا كنَمحَمَدَ أبا أَحَرِمّن

)١(‏ رواه البخاري» كتاب التوحيد» باب: كلام الله مع الأنبياء» يوم القيامة. ومسلم» كتاب
الإيمان» باب : أدنى أهل الجنة منزلة .

شرح ثلاثة الأصول

0000 من نُوْح إلى مُحَمَدِ؛ بَأَمُرْهُمْ بعاد
اللّم وَحدم وَيَنْهَاهُم عن عبادة ة الطَاعُوْت» وَالدَِّئْلُ قَوْلْهُ تعالى :
آ بل 0ن

١‏ دي في سكل أ يَسُولُا من أعَبْدُوا الله وَآحْسَنبوأ
لعَلدهْوتَ 00 ا 1

وَافْتَرَضَ الله عَلَى جَوِيِعُ العيّاد د الْكفرَ الطَاعُوْتِ وَالْإِيْمَانَ بالله. قال
ايْنَ ال قَيْمٍ ‏ رَحِمَهُ الله ا اجاور بد القلد عداو

معو فى دمو زفرف

مَعْبُودٍ أو مَتبوْعٍ» أو مُطاع ؟َ كع ري ات اوتا و ون الالو أو ف جه جوج ا باو ال ا م
2 هد 7 صمي سس سس مت 0

رجَالِكُمْ وللكن رَسُولَ اله 0 أنَهُ َكل شَيْءِ عَلِيمًا © [سورة
الأحزاب» الآية: ]4٠‏ فلا نبى بعده ومن ادعى النبوة بعده فهو كاذب كافر

000 أي أن الله بعث في كل أمة 00 يدلعوهم إن عبادة الله وحده
وينهاهم عن الشرك ودليل ذلك قول الله تعالى : #وإن ا

ُذيرٌ ‏ [سورة فاطرء الآية: 38 وقال: :تكن حت نه 6 رسوا
متب اعرد وا الله واجَمنوا عسوت 4
(؟) هذا هو معنى لا إِلّه إلاالله .
() أراد شيخ الإسلام رحمه الله هذا أن التوحيد لا يتم إلا بعبادة الله وحده
لاشريك له واجتناب الطاغوت .

وقد فرض الله ذلك على عباده والطاغوت مشتق من الطغيان» والطغيان
بجحاوزة الحد ومنه قوله تعالى : 8 إَِلَمَ طعا لمآ حملنكيٌ في للَابة 4 [سورة الحاقة»
الآية: ]١١‏ يعني لما زاد الماء عن الحد المعتاد حملناكم في الجارية يعني السفينة .

شرح ثلاثةالأصول
9 2 211211210101012

1111117717 2111111111 2 كك

ههه هه ه هاده ده ههه هله هد هه هاه هو ها و .ىه ىه هلو هوا وا هاه .اوداق .ىا .ىا .د فاو هد 6 ٠‏

واصطلاحًا أحسن ما قيل في تعريفه ما ذكره ابن القيم ‏ رحمه الله أنه -
أي الطاغوت _: «كل ما تجاوز به العبد حده من معبود» أو متبوع ) أو
مطاع». ومراده بالمعبود والمتبوع والمطاع غير الصالحين» أما الصالحون
فليسوا طواغيت وإن عبدوا ‏ أو اتبعوا ‏ أو أطيعوا فالأصنام التي تعبد
من دون الله طواغيت» وعلماء السوء الذين يدعون إلى الضلال والكفر» أو
يدعون إلى البدع » أو إلى تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله طواغيت»
والذين يزينون لولاة الأمر الخروج عن شريعة الإسلام بنظم يستوردونها
مخالفة لنظام الدين الإسلامي طواغيت» لأن هؤلاء تجاوزوا حدهم» فإن
حد العالم أن يكون متبعًا لما جاء به النبي كَل لآن العلماء حقيقة ورئة
الأنبياء» يرئثوهم في أمتهم علمّاء وعملاً» وأخلاقًاء ودعوة وتعليمّاء فإذا
تجاوزوا هذا الحد وصاروا يزينون للحكام الخروج عن شريعة الإسلام
بمثل هذه النظم فهم طواغيت؛ لأنهم تجاوزوا ما كان يجب عليهم أن
يكونوا عليه من متابعة الشريعة .

وأما قوله ‏ رحمه الله «أو مطاع» فيريد به الأمراء الذين يطاعون شرعا
أو قدرّاء فالأمراء يطاعون شرعًا إذا أمروا بما لا يخالف أمر الله ورسوله
وفي هذه الحال لا يصدق عليهم أنهم طواغيت» والواجب لهم على الرعية
السمع والطاعة» وطاعتهم لولاة الأمر في هذا الحال بهذا القيد طاعة لله -
عز وجل - ولهذا ينبغي أن نلاحظ حين ننفذ ما أمر به ولي الأمر ما تجهب
طاعته فيه أننا في ذلك نتعبد لله تعالى ونتقرب إليه بطاعته» حتى يكون
تنفيذنا لهذا الأمر قربة إلى الله عز وجل وإنما ينبغي لنا أن نلاحظ ذلك لأن

0 ء ود مف لا م م هورة ه دور ره رك مم > و
الله تعاللى يقول : 9# يكأيها ألَذِينَ ء|منوأ أطِيعوا الله وأطِيعوأ الرسول وأؤلي ألا ونك: 4
[فنوؤة الشساء» الآية + 824

000

وأما طاعة الأمراء قدرًا فإن الأمراء إذا كانوا أقوياء في سلطتهم فإن
الناس يطيعونهم بقوة السلطان وإن لم يكن بوازع الإيمان» لأن طاعة ولي
الأمر تكون بوازع الإيمان وهذه هي الطاعة النافعة» النافعة لولاة الأمرء
والنافعة للناس أيضاء وقد تكون الطاعة بوازع السلطان بحيث يكون
قويًا يخشى الناس منه ويهابونه لأنه ينكل بمن خالف أمره .

ولهذا نقول إن الناس مع حكامهم في هذه المسألة لهم أحوال :

الحال الأولى: أن يقوى الوازع الإيماني والرادع السلطاني وهذه أكمل
الأحوال وأعلاها.

الحال الثانية : أن يضعف الوازع الإيماني والرادع السلطاني وهذه أدنى
الأحوال وأخطرها على المجتمع » على حكامه ومحكوميه؛ لأنه إذا ضعف
الوازع الويماني والرادع السلطاني حصلت الفوضى الفكرية والخلقية»
والعملية.

الحال الثالثة: أن يضعف الوازع الإيماني ويقوى الرادع السلطاني
وهذه مرتبة وسطى لأنه إذا قوي الرادع السلطان صار أصلح للأمة في
المظهر فإذا اختفت قوة السلطان فلا تسأل عن حال الأمة وسوء عملها.

الحال الرابعة : أن يقوي الوازع الإيماني ويضعف الرادع السلطاني فيكون
المظهر أدنى منه في الحال الثالثة لكنه فيما بين الإنسان وربه أكمل وأعلى .

شرح ثلاثة الأصول
ج21 بسع ج77 1 1

أ +ه ع 2 0 و دوعو م(؟) > 5 زفرفق و وَمَنْ 8
وَالطَّوَاغْيِتٌ "© كدير ة وَرَوَسْهِم خَميَة: تلن لعئه الله
عَبِدَ و رَاضٍ 0 وَمَنْ دعا التَّامِنَ الك ( 0

0

شي ع عله القن 0 ا 52111111
)١(‏ جمع طاغوت وسبق تفسيره .

(؟) أي زعمائهم ومقلّدوهم خمسة .

(*) إبليس هو الشيطان الرجيم اللعين الذي قال الله له: # وَإنَّ علَيِكَ
لَعَتََ إِ يو أَلدَينِ # [سورة صء الآية: 674 وكان إبليس مع الملائكة في
صحبتهم يعمل بعملهم» ولما أمر بالسجود لادم ظهر ما فيه من الخبث والوباء
والإستكبار فأبى واستكبر وكان من الكافرين فطرد من رحمة الله عز وجل
قال الله تعالى : # وَإِدْ قُلدَا لِلْمليكةَ أَسَجُدُوا لدم سَجَدُىَا إل إبليس أن
وَأسَدَّكيرٌ وَكنَ من الكنفريست* [سورة البقرة» الآية: 4"] ,

(5) أي عبد من دون الله وهو راض أن يعبد من دون الله فإنه من رؤوس
الطواغيت - والعياذ بالله ‏ وسواء عبد في حياته أو بعد بماته إذا مات وهو
راض بذلك .
(ه( أي من دعا الناس إلى عبادة نفسه وإن لم يعبدوه فإنه من رؤّؤوس
الطواغيت سواءً أجيب لما دعا إليه أم لم يجيب .
(0) الغيب ماغاب عن الإنسان وهو نوعان:

واقع ومستقبل» م ولاخر
مجهولاًء وغيب المستقبل حقيقي لا يكون معلومًا لأحد إلا الله وحده أو

شرح ثلاثة الأصول

من أطلعه عليه من الرسل فمن ادعى علمه فهو كافر لأنه مكذب لله عز
وجل ولرسوله» قال الله تعالى : لفل لَايََكمُ في لسَمواتِوَالارْضٍ الِب إلا
أ وما عد كان عشوي 4 [سورة النمل» الآية: 50]» وإذا كان الله عز وجل
يأمر نبيه محمدًا كك أن يعلن للملا أنه لا يعلم من في السموات والأرض
الغيب إلا الله فإن من ادعى علم الغيب فقد كذب الله عز وجل ورسوله
في هذا الخير .

وكوك ليولا كات يدك أن تعليوا الحبب اوالني كه لا يعدم
الغيب؟! هل أنتم أشرف أم الرسول كَه؟! فإن قالوا نحن أشرف من
الرسول. كفروا مبذا القول» وإن قالوا هو أشرف فنقول لماذا يحجب عنه
الغيب وأن: نتم تعلمونه؟! وقد قال الله عز وجل عن نفسه : 9 عدم لْعَيِ
عل ده عدا ب« لعن أركتن ين يسول فنع يشلك ون إل يديد
وَمِنْ حَلفوِء رصدا» [سورة الجن» الآبتين : للا وهذه آية ثانية تدل على كفر
ماقي ب وقد أمر الله تعالى نبيه بَكِِةِ أن يعلن للملاً بقوله:
<< قل لا أوولُ لكر عندى حكن الل وكة َعَم اليب وك أفولُ لك إن مكلك إن
يع !لاما وسح 5 1سورة الأنعام» الآية: .]6١‏
طحي ااي رسن ري اموي الى للدي
هو مقتضى ربوبيته» وكمال ملكه وتصرفه» ولهذا سمّى الله تعالى المتبوعين
00 الله 0 7 لكا دخ

شمر فلاف الصو

جع 7ج سمج ااا 7777777 ا ل 6 6 ١‏ ل

رمعت بكيم

لحدر لجار يد لذ له لاد تبك عماتركورت»
[سورة التوبة» الآية: »]1١‏ فسمئ الله تعالى المتبوعين أربايًا حيث جعلوا
مشرعين مع الله تعالى » وسمى المتبعين عَبادًا حيث إنهم ذلوا لهم وأطاعوهم
ل ل
كِ: «بل إنهم حرّموا عليهم الحلال» وأحلوا لهم ال حرام فاتبعوهم فتلك
عبادتهم إياهم» "١7.‏
إذا فهمت ذلك فاعلم أن من لم يحكم بما أنزل الله وأراد أن يكون
التحاكم إلى غير الله ورسوله وردت فيه آيات بنفى الإيمان عنه» وآيات
بكفره وظلمه» وفسقه.
00
01 لدبت بِرْعْمُونَ 000 يمآ ِل
يدون نَ أن اموا إل العلحوت وقد 0
خا ورا 5-2 لطن أن يِل بيدا * 0

ا

ِل ما انزل ّم وَإِلَ لول وَيتَ المكفقين يدود عنلك شد وما *«

فَكيفَ إذ1 أصلبته تُصِيبَة يِمَاقَدَمَت يديهم م جاو كَ يحَلِسُونَ أله
إن دكا له إحصم ومرَضِيقا 7 ولك الي يَعَلَم لله لَه مَا في فلُوبِهمٌ

عر 222

َأَحَرِض عَنْمُمَ وعد وعقلق وكل تروت انيت 3 وَل َليكًا * وَمَآ أَوَسَلْمَا

د

4 رواه الترمذي وحسنه» كتاب التفسيرء سورة التوبة» ه/5.

#ازى قك خا لاد انز 1 قر للا جو 397 ايا نازوا" اد مد ووه موف بالاو 8ه ١‏ 1886 يقار ف لق 7 يفو طق ]لذت بذ وان له مو روه حايها ا كه جد “هه ا الول > رو اا ا مو 4

من سول إلا لع يلك نه وَكو تم إذ مُأ شه بجاو
تفقوا له وانتفقر لشم اتوك دوا أله با با +« 16

1

2 ل ا ني لي 2
وريك لا ومنو حي يحَكموك نيما ل سجر ينهم ثم لا مجدواأ

أنشْيسهِمٌ حا ما يت وس تله »زد لادان :586 -560].
فوصف الله تعالى هؤلاء المدعين للإيمان وهم منافقون بصفات :
الأولى: : أنهم يريدون أن يكون التحاكم إلى الطاغوت» وهو كل ما خالف

حكم الله تعالى ورسوله يك ؛ لآن ما خالف حكم الله ورسوله فهو طغيان
وإعتداه عل سكم بن له الكم وإليه يرجع الأمر كله وهو الله قال الله

تغالى > © أل له لْقَاق وَالَْدد يرك كَ لَه رب ألْمَلْمينَ4 [سورة الأعراف» الآية: 6؟] .
الثانية : أنهم إذا دعوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول صدّوا وأعرضوا.
الثالثة : أنهم إذا أصيبوا بمصيبة بما قدمت أيديهم - ومنها أن يعثر على

صليعهم - جاءوا يحلفون أ: نهم ما أرادوا إل الإحسان والتوفيق كحال من

ترفض اليهم سكام الإسلام رع بالقوانن المخالقة لها ضقان أن

ذلك هو الإحسان الموافق لأحوال العصر.
كج جدر - سبحانه ‏ هؤلاء المدعين للإيمان المتصفين بتلك الصفات

تأنهان كانه - يعلم ما في قلوبهم وما يكنونه عر ابو كالتها بتراون

وأمر نبيه أن يعظهم ويقول لهم في أنفسهم قولاً بليغاء ثم بيّن : أن الحكمة
مق إرسال: الرضول أن ديكو عو الطاع المتتوع' لا غيره.من الائن ينها
قويت أفكارهم واتسعت مداركهم» ثم أقسم تعالى بربوبيته لرسوله التي

شرح ثلاث ةالأاصول
ا 7سُسٌُسٌُُسٌُشٌٌُُصطقصح7 ب ب" كل 0

[دل 1 1 )7 1 1 1 0

هاه هاه اع« هه عه هاى ا هاو عه ههه هه هله هاو وه هد ود .د ود عدوا .د واو واه .اه فاه واه ٠. 60 6 ٠.‏

هي أخص أنواع الربوبية والتي تتضمن الإشارة إلى صحة رسالته َكل
أقسم بها قسمًا مؤكدًا أنه لا يصح الإيمان إلا بثلاثة أمور :

الأول: أن يكون التحاكم في كل نزاع إلى رسول الله وك .

مله .
الثالث : أن يحصل التسليم بقبول ما حكم به وتنفيذه بدون توان أو
انحراف .

وأما القسم الثاني :

فمثل قوله تعالى : 9 وَمَن لَّرَ يحتكر يمآ أل سد وليِكَ هم كرو
[سورة المائدة» الآية: 66]» وقوله : #«وَمَن لَرَ يحَحكُم يمآ آَل اوليك هُمُ
لطَلِمُونٌ © [سورة المائدة الآية: 146]» وقوله: 0 وَمَن لَرْ يححسكم بمآ أل أله
َأَوليِكَ هُمُ ألْتَسِشُورت * [سورة المائدة: الآية: 41]» وهل هذه الأوصاف
الثلاثة تتنزل على موصوف واحد؟ بمعنى أن كل من لم يحكم بما أنزل الله
فهو كافر ظالم فاسق» لآن الله تعالى وصف الكافرين بالظلم والفسق فقال
تعالى : وَالْكفْرونَ هم اَلظَللِمُونَ © [سورة البقرة: الآية : 1754]». وقال تعالى :
© إِمْهم كَمَروأ بألل ورسولهء ومَانوا وهم فوت 4 [سورة التوبة» الآية: 1]44. فكل
كافر ظالم فاسق» أو هذه الأوصاف تتنزل على موصوفين بحسب الحامل
لهم على عدم الحكم بما أنزل الله؟ هذا هو الأقرب عندي والله أعلم .

ههه ها هله ده ودف هد هد عه واو عه ق ده فى فاع هو .د وى وه قاع د وى قاع .فى ولو ٠.‏ وو .و اث .

فنقول: من لم يحكم بما أنزل الله استخفافا به أو احتقاراء أو اعتقادًا
أن غيره أصلح منه» وأنفع للخلق أو مثله فهو كافر كفرًا محرجًا عن الملة»
ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية
لتكون منهاجًا يسير الناس عليه» فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة
للشريعة الإسلامية إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق» إذ من
المعلوم بالضرورة العقلية» والجبلة الفطرية أن الإنسان لا يعدل عن منهاج
إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فضل ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه .

ومن لم يحكم بما أنزل الله وهولم يستخف به» ول يحتقره» ولم يعتقد أن
غيره أصلح منه لنفسه أو نحو ذلك» فهذا ظالم وليس بكافر وتختلف

ومن لم يحكم بما أنزل الله لا استخفافًا بحكم الله» ولا احتقارّاء ولا
اعتقادًا أن غيره أصلح» وأنفع للخلق أو مثله» وإنما حكم بغيره محاباة
للمحكوم له. أو مراعاة لرشوة أو غيرها من عرض الدنيا فهذا فاسق»
أربابًا من دون للها أمهم على وجهين :

أحدهما : أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل ويعتقدون
تحليل ما حرمء وتحريم ما أحل الله اتباعًا لرؤسائهم مع علمهم أنهم

| 0

0 # له هاه فى م هدي شدي الى

ات

الثاني : أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحليل الحرام وتحريم الخلال-
كذا العبارة المنقولة عنه ‏ ثابنًا لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل
المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي فهؤلاء لهم حكم
أمثالهم من أهل الذنوب .
وهناك فرق بين المسائل التى تعتبر تشريعًا عامًا والمسألة المعينة التي
ل ل ل تشريعًا عامًا لا

تل فيها التقسيم السابق» وإنما هي من القسم الأول فقط لأن هذا
0 تشريعًا يخالف الإسلام إنما شرعه لاعتقاده أنه أصلح من الإسلام
وأنفع للعباد كما سبقت الإشارة إليه .

وهذه المسألة أعني مسألة الحكم بغير ما أنزل الله من المسائل الكبرى
التى ابتلي بها حكام هذا الزمان فعلى المرء أن لا يتسرع في الحكم عليهم بما
لا يستحقونه حتى يتبين له الحق لأن المسألة خطيرة ‏ نسأل الله تعالى أن
يصلح للمسلمين ولاة أمورهم وبطانتهم - كما أن على المرء الذي آتاه الله
العلم أن يبينه لهؤلاء الحكام لتقوم الحجة عليهم وتتبين المحجة فيهلك من
هلك عن بينة ويحبي من حيّ عن بينة» ولا يحقرن نفسه عن بيانه ولا هابن
أحدًا فيه فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين.

. أي على وجوب الحكم بما أنزل الله والكفر بالطاغوت‎ )١(
لا إكراه على الدين لظهور أدلته وبيانها ووضوحها ولهذا قال بعده:‎ )(
ل هد بين ألرشَدُ مِنَ ألمي 4 فإذا تبين الرشد من الغي فإن كل نفس سليمة‎

7 خلاثة الا ل
0 1 00 ذ[ [ 1 1 211011ظ م ا يي ا ا ا 0 مج دده 007 اممو

2

كم مَك يات ويؤيك يأو “تكد أشتنسة يتثؤة
-- 1 3 رمت لومس نا

لوقو 4 ' [سورة البقرة» الآبة : 105] وَهَذَا مَعْنَى لا إِلَهَ إلا الله..

000 ؟أساه 7 54 كده 3 017 سك نه - ع( 27
وَفي الحَديث” : (رَاسنٌ الامر الإسلام” اا الصلاة ‏ ودروة
سَتَامِهِ الجَهَادُ فيئ سَبيْل الله)”*' ؛ 111111

لابد أن تختار الرشد على الغى .

)١(‏ بدأ الله عز وجل بالكفر بالطاغوت قبل الإيمان بالله؛ لأن من كمال
الشيء إزالة الموانع قبل وجود الثوابت ولهذا يقال التخلية قبل التحلية .
(0) أي تمسك بها تمسكا تامًا والعروة الوثقى هي الإسلام وتأمل كيف قال
عز وجل: #فَقَرٍ أَسْتَمْسَكَ 2# ولم يقل: (تمسك) لأن الاستمساك
أقوئ من التمسك فإن الإنسان قد يتمسك ولا يستمسك .

() أراد المؤلف رحمه الله تعالى الإستدلال بهذا الحديث على أن لكل شىء
(؟) لأنه لا يقوم إلا بها ولهذا كان القول الراجح كفر تارك الصلاة وأنه
ليس له الإسلام .

(©) أي أعلاه وأكمله الجهاد في سبيل الله وذلك لأن الإنسان إذا أصلح
نفسه حاول إصلاح غيره بالجهاد في سبيل الله ليقوم الإسلام ولتكون كلمة
الله هي العلياء فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
وصار ذروة السنام لأن به علو الإسلام على غيره.

#رزا د ١‏ /3517, والترمذي 17/9 برقم 57157» وابن ماجه 7/ 1795 برقم 791/7.

شرح ثلاثة الأصول

َال أَعْلَ وَصَلَّى الْعَلَى مُحَمَّدْ وآلهِ وَصَحْبِهِ وسَلّه0 .
)١(‏ ختم شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى رسالته
هذه برد العلم إلى الله عز وجل والصلاة والسلام على
نبيه محمد يَكللَةٌ وبهذا انتهت الأصول الثلاثة وما يتعلق
بها فنسأل الله تعالى أن يثيب مؤلفها أحسن ثواب»
وأن يجعل لنا نصيبًا من أجرها وثوابهاء
وأن يجمعنا وإياه في دار كرامته
[ل#اجتراة أكريمة والتعمد لله
رب العالمين» وصلى

الله وسلم على
20

شرح ثلاثة الأصول

ااا ااا 1 22 -| 5 |

المو ضوع الصفحة

0 ترجمة شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ل 56
0 ترجمة فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين و 1

العلم ومراتب الإدراك 11[ ا ا
6 القرق هن الرحمة والمغفرة: ا[ [1ز[ز[ز[ [ [ [ [ 000
0 المسائل الأربع تلاط وما اواو ساوسو الستسس م ا
* المسألة الأولى : العلم وهى: معرفة العبد ربه ونبيه ودينه اسم و كر
* المسألة الثانية : العمل يه بةرة ة ة دز ز ز دز ذز ز 001212 0 ا ا
* المسألة الثالثة : الدعوة إليه ْئ7069بب__6000ببب 0032121311 ا
* المسألة الرابعة: الصير على الأذى فيه لسسع مسو سماد اسمفبوايية 110

0 معنى قول الإمام الشافعي لو ما أنزل الله 0

0 المسائل الثلاث التي يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمهن. ا
المسألة الأولى : أن الله خلقنا 00

* المسألة الثانية : إن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد فى عبادته ساس
* المسألة الثالثة : إن من أطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من
حاد الله ورسوله 1

شرح ثلاثة الآ

المو ضوع الصفحة

© أعظم ما أمر الله به التوحيد 000 اا
0 أعظم ما نهى الله عنه الشرك 000 1000000
© الأضول الحلاكة التى يجب على الإفسان معرفتها ا ا 0
الأفيل الأول طرف العدرللة ل ا

*# ايات الله جع اسمس اما اح هد لاممع ري بساحت لد سوسا ون اذ
* الرب هو المعبود ودليل ذلك وتفسيره ا 0 00
# أنواع العبادة على وجه الإجمال ا 5
© النوع الأول : الدعاء وأنواعه “0
© النوع الثاني : الخوف وهو ثلاثة أنواع 0 اين
© النوع الثالث : الرجاء وا ا
© النوع الرابع : التوكل وهو أربعة أنواع مع ب 0 6
«ه النوع الخامس :الرغية 1011 ااا
« النوع السادس الرهية اا

« النوع السابع : الخشوع د اا سس م 5ه
« النوع الثامن : الخشية وهى خمسة أنواع 0

ف الفوع الفاسخع. -#الإننايتة ل 0ه
ف الترء الماشن. ٠‏ «الاستهاظة وه قلات انواع ل 0
ه النوع الحادي عشر: الاستعاذة وهي أربعة أنواع “ا
« النوع الثاني عشر : الاستغاثة وهى أربعة أنواع ع 10
© النوع الثالث عشر : الذبح وهو ثلاثة أنواع 1

شر 29 ثلاثةالأصول
1111717

7 7 210111111

© المرتبة الأولى: الإسلام ا 0000
- معنى شهادة أن لا إله إلا الله 02055550070
- معنى شهادة أن محمد رسول الله عَللٍِ ل
:وليل الصلذة والؤكاة وتفسير التؤهه ج0000
ع ادن السام الس اي يي ل 01100

ه المرتبة الثانية: الإيمان ل 00
- فائدة في الجمع بين كون الإيمان بضع وسبعون شعبة وأركانه ستة..

8 الركن الآول: الآيمان يالك ويتصمن أريعة أمور: ا
الأول : الإيمان بوجود الله يز 00001111
الخاضي؟ الأيسان ور ويه 000
الثالث: الإيمان بألوهيته ا 0

الثاني: الإيمان يمن علمنا أسمه منهم دو مبو ل اج 11
الثالث: الإيمان بما علمنا من صفاتهم 00 0 15107070
الرابع : الإيمان بما علمنا من أعمالهم ا ل ا
ثمرات الإيمان بالملائكة اسسسطة هه و لبواسووا م ما مس عا

الرد على من أنكر كون الملائكة أجساماً كرزر033 0 212011011

7 ججج7ج بج 7 امسج اج م 0

الموضوع الصفحة
الثاني: الإيمان بما علمنا اسمه منها لووطجادي سه اس وا و 162
الثالث: تصديق ما صح من أخيارها بكس ممه العا سي “816
الرابع : العمل بأحكام ما لم ينسخ منها ملسمو 5
ثمرات الإيمان بالكتب ا نك
ه الركن الرابع: الإيمان بالرسل ويتضمن أربعة أمور لماش اا حدقي
المراد يالرسول ا 3
الأول : الإيمان بأن رسالتهم حق من الله 000000 00000
الثاني: الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه اعدو طم 1
الثالث: تصديق ما صح عنهم من أخبارهم ل 000
الرابع: العمل بشريعة من أرسل إلينا ك0 0
ثمرات الإيمان بالرسل ب 00

ه الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر ويتضمن ثلاثة أمور: 0
الأول : الإيمان بالبعث ودليل ذلك ل اي
الثاني: الإيمان بالحساب والجزاء ودليل ذلك ل ع ا ا
القالت "الإيمآن بالجتة والثان ل ا
ثمرات الإيمان باليوم الآخر ا لعا
الرذ على من اذك البعت:بالشرع والحش والعقل 00 0 ا

ه الركن السادس: الإيمان بالقدر خيره وشره ويتضمن أربعة أمور: 007 لايل
الأول :العلم ا ا شو 11
الثانى: الكتابة 11
الثالث: المشيئة 0 0

الرابع : الخلق يي يي ل ا
هل للعبد قدرة ومشيئه فى أفعاله الاختيارية 0

ثمرات الإيمان بالقدر 0

ضل في القدر طائفتان والرد عليهما 15277101011000
المرتبة الثالثة: الإحسان وتعريفه ل

الإحسان في عبادة الله والإحسان إلى عباد الله 5
# العبادة مبنية على غاية الحب وغاية الذل 0000
* فائدة نفيسة متى يكون إظهار العبادة أفضل 1 2511111

0 الأصل الثالث: معرفة العبد نبيه

* حياة النبي صلى الله عليه وسلم 00
#المجبزاء 2121111110
* هجرة النبي صلى الله عليه وسلم 21111111111
«اتعريف الودزة ويحكبها والدكزل ل 000
* تتمة في حكم السفر إلى بلاد الكفر والإقامة فيها 5
* وفاة النبي صلى الله عليه وسلم 0
* الإيمان بالبعث ودليله 500ص

* الحكمة من إرسال الرسل 0 121221010
* أول الرسل وآخرهم 53

* أحسن تعريف للطاغوت ترج باح وس 1
أحوال الناس مع حكامهم 0 0 151770

اوور و ممت دوو وو نومت مفو ومو وتو ووو وو وتوت مم وو مووي

لفلوع عه ووو ووو توووم مور وموم ووو وتو ومو ووو ووو

لفوو ووم مومهو مهمه ووو وو ووو تومه همهو ووو تو مور م و وروم موق

شس تلاتة الأصول

الموضوع الصفحة
رؤوس الطواغيت ال م 101

© الأول : إيليس ا 1

» الثاني : من عبد وهو راض اسم و 1
©» الثالث : من دعا الناس إلى عبادة نفسه لمم 10

ه الرابع :من ادعى شيئاً من علم الغيب 007

ه الخامس: من حكم بغير ما أنزل الله اسم 18
© الخاتمة برد العلم إلى الله تعالى والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه 21110157 1١151١‏

تم الفهرس والحمد لله رب العالمين